{"id":34527,"date":"2022-03-06T16:24:32","date_gmt":"2022-03-06T16:24:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.africa-press.net\/burkina-faso\/politique\/philosophie-lhomme-qui-repense-la-definition-de-la-realite"},"modified":"2022-03-06T16:29:33","modified_gmt":"2022-03-06T16:29:33","slug":"philosophie-lhomme-qui-repense-la-definition-de-la-realite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.africa-press.net\/burkina-faso\/toutes-les-actualites\/philosophie-lhomme-qui-repense-la-definition-de-la-realite","title":{"rendered":"Philosophie: l’homme qui repense la d\u00e9finition de la r\u00e9alit\u00e9"},"content":{"rendered":"

Africa-Press – Burkina Faso. <\/strong><\/span>Si vous vous r\u00e9veilliez un jour et d\u00e9couvriez que vous vivez dans un monde virtuel – que tout ce que vous avez connu est, comme dans Matrix, une forme de simulation hyperr\u00e9aliste – qu’est-ce que cela impliquerait pour vos espoirs, vos r\u00eaves et vos exp\u00e9riences ? Se r\u00e9v\u00e9lerait-il qu’ils ne sont que des mensonges, des tromperies d\u00e9nu\u00e9es d’authenticit\u00e9 ?Pour la plupart des gens, la r\u00e9ponse intuitive \u00e0 toutes ces questions est \u00ab\u00a0oui\u00a0\u00bb. Apr\u00e8s tout, les films Matrix d\u00e9peignent un cauchemar dystopique dans lequel l’humanit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 asservie par de sinistres machines. Comment penser autrement \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation que la \u00ab\u00a0r\u00e9alit\u00e9\u00a0\u00bb n’est pas ce qu’elle semble \u00eatre ? Pour le philosophe David Chalmers, cependant, rien de tout cela ne suit n\u00e9cessairement. Quel que soit le statut de votre r\u00e9alit\u00e9, sugg\u00e8re-t-il, vos pens\u00e9es et vos exp\u00e9riences restent aussi r\u00e9elles que possible. Et la valeur et le but de votre vie sont \u00e9galement intacts. En fait, comme Chalmers le dit sans ambages dans son nouveau livre, Reality+ : Virtual Worlds and the Problems of Philosophy : \u00ab\u00a0Les simulations ne sont pas des illusions. Les mondes virtuels sont r\u00e9els. Les objets virtuels existent r\u00e9ellement\u00a0\u00bb. Et plus vite nous nous habituerons \u00e0 ces id\u00e9es, plus vite nous serons en mesure de saisir certaines des tensions les plus profondes de l’\u00e8re num\u00e9rique.<\/p>\n

Au d\u00e9part, Chalmers ne voulait pas \u00eatre philosophe. Lorsqu’il grandissait en Australie dans les ann\u00e9es 1970, il s’identifiait davantage aux math\u00e9matiques qu’\u00e0 la philosophie. Il lisait \u00e9galement beaucoup de science-fiction et, apr\u00e8s avoir obtenu une licence de math\u00e9matiques et pass\u00e9 six mois \u00e0 voyager en Europe, il s’est mis \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir de mani\u00e8re obsessionnelle \u00e0 la science de l’esprit. Comment une chose aussi remarquable que la conscience pouvait-elle faire partie du monde physique ? Que pourrait signifier l’\u00e9tude scientifique de la conscience ?Ce qu’il y a de bien avec la science-fiction et les exp\u00e9riences de pens\u00e9e, m’a dit Chalmers lorsque nous nous sommes entretenus fin 2021, c’est qu'\u00a0\u00bbelles ne se contentent pas d’illustrer un probl\u00e8me philosophique : elles vous donnent en fait une impulsion pour le r\u00e9soudre\u00a0\u00bb. Et c’est l’\u00e9lan de sa fascination pour la conscience qui l’a conduit, \u00e0 mi-chemin de son dipl\u00f4me de math\u00e9matiques \u00e0 Oxford, \u00e0 mettre par \u00e9crit certaines des id\u00e9es qui lui trottaient dans la t\u00eate et \u00e0 les envoyer \u00e0 Douglas Hofstadter – l’un des chercheurs en sciences cognitives les plus r\u00e9put\u00e9s au monde – \u00e0 l’universit\u00e9 d’Indiana. Hofstadter lui r\u00e9pond. \u00ab\u00a0Pourquoi ne venez-vous pas \u00e0 Indiana pour travailler avec moi ?\u00a0\u00bb Chalmers se souvient qu’il lui a sugg\u00e9r\u00e9. \u00ab\u00a0Il y a ici un groupe de personnes qui pensent \u00e0 tout sous le soleil : philosophie, intelligence artificielle, sciences cognitives, humour, cr\u00e9ativit\u00e9. Je me suis dit que c’\u00e9tait fantastique. J’ai donc fini par quitter Oxford et aller dans l’Indiana.\u00a0\u00bb<\/p>\n

C’\u00e9tait en 1989 – une \u00e9poque o\u00f9, se souvient Chalmers, la recherche sur la conscience n’\u00e9tait \u00ab\u00a0pas vraiment \u00e0 la mode… les gens disaient, pourquoi perdez-vous votre temps \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ce vieux sujet moisi alors que vous pourriez travailler sur l’intelligence artificielle ?\u00a0\u00bb. Cela l’obs\u00e9dait pourtant ; et cela signifiait se jeter dans un domaine o\u00f9 il avait beaucoup d’id\u00e9es mais peu d’expertise formelle. \u00ab\u00a0Je soup\u00e7onne\u00a0\u00bb, m’a-t-il dit, \u00ab\u00a0que si j’avais suivi un programme plus standard, on m’aurait probablement dit que c’\u00e9tait un peu trop ambitieux, concentrons-nous. Personne ne m’a dit cela. Ils m’ont laiss\u00e9 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ces grandes questions.\u00a0\u00bb Il s’est av\u00e9r\u00e9 que le monde \u00e9tait plus que pr\u00eat \u00e0 \u00e9couter ce qu’il avait \u00e0 dire.<\/p>\n

Le difficile probl\u00e8meEn 1994, peu apr\u00e8s avoir termin\u00e9 son doctorat, Chalmers a soumis une proposition d’expos\u00e9 \u00e0 une nouvelle conf\u00e9rence \u00e0 Tucson, en Arizona, intitul\u00e9e Toward a Science of Consciousness. Les organisateurs de la conf\u00e9rence ont aim\u00e9 la proposition et l’ont plac\u00e9 dans la premi\u00e8re session ; ainsi, en temps voulu, Chalmers s’est retrouv\u00e9 sur sc\u00e8ne \u00e0 poser une question \u00e0 son public : \u00ab\u00a0Qu’avons-nous besoin d’expliquer pour expliquer la conscience ?\u00a0\u00bb \u00c9tablir une science de la conscience \u00e9tait, on aurait pu le penser, un objectif assez clair. Mais, selon Chalmers, toute tentative d’explication de la conscience ne pose pas un mais deux types de probl\u00e8mes. D’une part, il y a les probl\u00e8mes (relativement) \u00ab\u00a0faciles\u00a0\u00bb de l’explication du comportement : les actes objectivement observables accomplis par un \u00eatre conscient, tels que la r\u00e9action aux stimuli, le contr\u00f4le des actions et la d\u00e9claration des \u00e9tats mentaux. D’autre part, il y a le probl\u00e8me (extr\u00eamement) \u00ab\u00a0difficile\u00a0\u00bb de l’explication de l’exp\u00e9rience subjective : ce que cela repr\u00e9sente r\u00e9ellement d’avoir des pens\u00e9es et des sentiments particuliers.<\/p>\n

Ce deuxi\u00e8me probl\u00e8me est difficile, surtout parce qu’il implique des ph\u00e9nom\u00e8nes qui ne sont ni susceptibles d’\u00eatre mesur\u00e9s directement ni englob\u00e9s par la plupart des mod\u00e8les scientifiques. Votre perception d’\u00eatre vous est quelque chose dont vous savez qu’elle existe, mais qu’il est \u00e9galement impossible \u00e0 quiconque de vivre, d’enregistrer ou de ressentir. Ce point de vue est, selon votre point de vue, \u00e0 la fois r\u00e9el au sens le plus \u00e9vident du terme et en dehors de tout ce que nous consid\u00e9rons comme constituant la r\u00e9alit\u00e9. Comme le dit Chalmers dans un article de 1995 bas\u00e9 sur sa conf\u00e9rence : \u00ab\u00a0Pourquoi le traitement physique devrait-il donner lieu \u00e0 une vie int\u00e9rieure riche ? Il semble objectivement d\u00e9raisonnable qu’il le fasse, et pourtant il le fait\u00a0\u00bb. Le lien entre l’esprit et la mati\u00e8re est peut-\u00eatre l’\u00e9nigme la plus ancienne de la philosophie – et une \u00e9nigme qui, malgr\u00e9 toutes les avanc\u00e9es scientifiques des derniers si\u00e8cles, devient encore plus myst\u00e9rieuse si vous ne croyez pas aux \u00e2mes et aux esprits.<\/p>\n

M. Chalmers est venu avec des questions plut\u00f4t qu’avec des r\u00e9ponses d\u00e9finitives, mais quelque chose dans sa formulation du \u00ab\u00a0probl\u00e8me difficile\u00a0\u00bb a trouv\u00e9 un \u00e9cho aupr\u00e8s de son public. L’expression a \u00e9t\u00e9 reprise par ses coll\u00e8gues chercheurs, puis par Scientific American et la presse am\u00e9ricaine. La conf\u00e9rence elle-m\u00eame a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d’une couverture m\u00e9diatique internationale – et l’int\u00e9r\u00eat a commenc\u00e9 \u00e0 se d\u00e9velopper autour du livre sur lequel il travaillait. \u00ab\u00a0Comme je l’ai dit \u00e0 plusieurs reprises\u00a0\u00bb, m’a-t-il confi\u00e9, \u00ab\u00a0l’id\u00e9e que la conscience pose un probl\u00e8me difficile n’a rien d’original. Mais cette phrase s’av\u00e8re \u00eatre un moyen tr\u00e8s efficace de poser le probl\u00e8me comme un d\u00e9fi, et de le rendre plus difficile \u00e0 \u00e9viter pour les gens.\u00a0\u00bb Il avait donn\u00e9 vie \u00e0 un vaste th\u00e8me avec une clart\u00e9 qui commandait l’attention – et qui sugg\u00e9rait plusieurs pistes de recherche sp\u00e9cifiques et all\u00e9chantes.<\/p>\n

La plus importante d’entre elles \u00e9tait celle de l’information. Le d\u00e9but des ann\u00e9es 1990 a \u00e9t\u00e9 une p\u00e9riode faste pour la science de la conscience, avec des livres \u00e0 succ\u00e8s de physiciens et de philosophes, ainsi que des recherches men\u00e9es par d’\u00e9minents biologistes et neuroscientifiques, qui en ont explor\u00e9 les fondements en termes nouvellement empiriques. La pens\u00e9e de Chalmers s’est inspir\u00e9e de ces id\u00e9es, proposant une approche \u00ab\u00a0non r\u00e9ductrice\u00a0\u00bb du probl\u00e8me difficile en sugg\u00e9rant que toute forme de traitement de l’information comporte une composante irr\u00e9ductible constituant la base de l’exp\u00e9rience consciente. Selon ce point de vue, le traitement de l’information relativement simple qui a lieu dans le cerveau d’une souris donne lieu \u00e0 des exp\u00e9riences relativement simples, le traitement de l’information immens\u00e9ment complexe qui a lieu dans un cerveau humain donne lieu \u00e0 des exp\u00e9riences immens\u00e9ment complexes et, ce qui est le plus provocateur, m\u00eame le type minimal de traitement de l’information qui a lieu dans un appareil comme un thermostat peut donner lieu \u00e0 un type minimal d’exp\u00e9rience. La conscience est, en d’autres termes, une propri\u00e9t\u00e9 inh\u00e9rente \u00e0 l’Univers lui-m\u00eame : quelque chose qui ne peut \u00eatre expliqu\u00e9 simplement en termes de mati\u00e8re.<\/p>\n

C’est une th\u00e9orie qui allie rigueur scientifique et imagination d\u00e9brid\u00e9e et qui invite explicitement \u00e0 poursuivre les recherches et les d\u00e9bats, notamment par le biais de l’Association pour l’\u00e9tude scientifique de la conscience, cofond\u00e9e par Chalmers en 1996. Au moment de la parution de son premier livre, The Conscious Mind, plus tard cette ann\u00e9e-l\u00e0, il \u00e9tait un nom f\u00eat\u00e9 dans son domaine. Et il travaillait d\u00e9j\u00e0 sur une autre th\u00e9orie hautement sp\u00e9culative, qui allait \u00e0 la fois apporter une deuxi\u00e8me expression importante \u00e0 la philosophie contemporaine et placer des sc\u00e9narios d’am\u00e9lioration et d’augmentation de l’homme au centre de la sc\u00e8ne : l’esprit \u00e9tendu.<\/p>\n

L’esprit \u00e9tenduEntre la conf\u00e9rence de Tucson et la publication de The Conscious Mind, Chalmers et le philosophe britannique Andy Clark ont commenc\u00e9 \u00e0 explorer ensemble une question d’une simplicit\u00e9 trompeuse : \u00ab\u00a0O\u00f9 s’arr\u00eate l’esprit et o\u00f9 commence le reste du monde ?\u00a0\u00bb R\u00e9pondre \u00e0 cette question peut, une fois de plus, sembler n’exiger gu\u00e8re plus que du bon sens. Le cerveau est reli\u00e9 au corps par le syst\u00e8me nerveux – c’est donc le corps qui marque les limites de l’esprit et du soi. Au-del\u00e0 de la peau et du cr\u00e2ne se trouve le monde ext\u00e9rieur, dont la connaissance ne peut \u00eatre glan\u00e9e qu’indirectement. Pourtant, Clark et Chalmers ont propos\u00e9 quelque chose de tr\u00e8s diff\u00e9rent : un \u00ab\u00a0externalisme actif\u00a0\u00bb fond\u00e9 sur l’hypoth\u00e8se que les humains sont capables d’externaliser certains aspects de la pens\u00e9e et de la m\u00e9moire vers des artefacts externes – et donc que ces artefacts peuvent litt\u00e9ralement devenir des parties de l’esprit humain.<\/p>\n

Au milieu des ann\u00e9es 1990, alors que le web n’en \u00e9tait qu’\u00e0 ses balbutiements et que les t\u00e9l\u00e9phones portables \u00e9taient r\u00e9solument \u00ab\u00a0muets\u00a0\u00bb, l’un des principaux exemples utilis\u00e9s par Clark et Chalmers pour illustrer leur th\u00e9orie \u00e9tait un Filofax : un portefeuille d’organisation personnelle dont le nom est une amalgamation de l’expression \u00ab\u00a0file of facts\u00a0\u00bb (fichier de faits). Enregistrer ou traiter des informations par le biais d’un objet qui vous accompagne en permanence revient, selon eux, \u00e0 devenir un \u00ab\u00a0syst\u00e8me coupl\u00e9\u00a0\u00bb \u00e0 cet objet : un syst\u00e8me dont les capacit\u00e9s ne peuvent \u00eatre d\u00e9crites avec pr\u00e9cision qu’en traitant l’objet et vous-m\u00eame comme une seule entit\u00e9. Comme ils l’expliquent dans leur article conjoint intitul\u00e9 The Extended Mind : \u00ab\u00a0Si, alors que nous sommes confront\u00e9s \u00e0 une t\u00e2che, une partie du monde fonctionne comme un processus que, s’il \u00e9tait effectu\u00e9 dans la t\u00eate, nous n’h\u00e9siterions pas \u00e0 reconna\u00eetre comme faisant partie du processus cognitif, alors cette partie du monde fait (selon nous) partie du processus cognitif… si les ressources de ma calculatrice ou de mon Filofax sont toujours l\u00e0 quand j’en ai besoin, alors elles sont coupl\u00e9es avec moi de mani\u00e8re aussi fiable que n\u00e9cessaire. En fait, elles font partie de l’ensemble de base des ressources cognitives que je mets \u00e0 contribution dans le monde quotidien.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Bien qu’ils aient commenc\u00e9 \u00e0 y travailler en 1995, l’article n’a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 qu’en 1998, car, comme l’explique Chalmers, \u00ab\u00a0nous avons essay\u00e9 de le publier dans trois revues et elles ont toutes refus\u00e9 : elles pensaient qu’il s’agissait d’une sp\u00e9culation plut\u00f4t extr\u00eame.\u00a0\u00bb La sp\u00e9culation s’est av\u00e9r\u00e9e \u00eatre pr\u00e9monitoire \u00e0 un degr\u00e9 qui a impressionn\u00e9 m\u00eame ses auteurs. \u00ab\u00a0C’est int\u00e9ressant\u00a0\u00bb, m’a dit Chalmers, \u00ab\u00a0comment certaines de ces choses passent de totalement invraisemblables, \u00e0 int\u00e9ressantes mais sp\u00e9culatives, \u00e0 totalement \u00e9videntes.\u00a0\u00bb Ce qui \u00e9tait autrefois un saut imaginatif extr\u00eame est devenu, en l’espace de deux d\u00e9cennies, une r\u00e9alit\u00e9 quotidienne. Consid\u00e9rez le r\u00f4le que des artefacts comme les smartphones jouent dans la cognition – et les fa\u00e7ons dont, si nos t\u00e9l\u00e9phones nous sont retir\u00e9s, \u00e0 la fois comment et ce que nous pensons est modifi\u00e9 de mani\u00e8re non triviale. \u00ab\u00a0Je plaisante souvent en disant qu’une \u00e9norme partie de mon esprit est constitu\u00e9e par Google, par Apple et par Facebook\u00a0\u00bb, a-t-il not\u00e9. \u00ab\u00a0Peut-\u00eatre que Google en a 30 % et Apple 20 %. Et ce n’est que l’extension ordinaire de l’esprit. Une fois que cela s’applique \u00e0 tout ce qui se trouve dans notre environnement, je pense que le potentiel est d’autant plus grand.\u00a0\u00bb<\/p>\n

C’est ici que nous atteignons le point d’inflexion entre la fiction sp\u00e9culative et la possibilit\u00e9 technologique qui a \u00e9t\u00e9 r\u00e9current tout au long de la carri\u00e8re de Chalmers – un th\u00e8me que Reality+ et son travail le plus r\u00e9cent poussent vers ses limites m\u00e9taphysiques. En effet, s’il peut sembler \u00e9vident que notre esprit acc\u00e8de directement au monde \u00ab\u00a0r\u00e9el\u00a0\u00bb et que tout environnement virtuel ou simul\u00e9 est donc \u00ab\u00a0irr\u00e9el\u00a0\u00bb, la mani\u00e8re dont nous interagissons avec les technologies du XXIe si\u00e8cle le d\u00e9ment \u00e0 chaque instant. Les mots et les mondes \u00e0 l’\u00e9cran inspirent des passions, des loyaut\u00e9s et des haines f\u00e9roces ; les monnaies et les biens virtuels s’\u00e9changent pour des millions de dollars ; les augmentations de l’exp\u00e9rience quotidienne, des logiciels de cartographie et de recherche aux m\u00e9dias sociaux et aux algorithmes publicitaires, fa\u00e7onnent les contours de la conscience. Dans chaque cas, il ne s’agit pas de dire que ces choses sont irr\u00e9elles, mais plut\u00f4t qu’elles sont diff\u00e9remment r\u00e9elles. Il s’agit, souligne Chalmers, d’artefacts virtuels r\u00e9els, d’exp\u00e9riences m\u00e9diatis\u00e9es r\u00e9elles et de rencontres en ligne r\u00e9elles : des entit\u00e9s dont la nature et les cons\u00e9quences ne peuvent \u00eatre comprises que si nous cessons de les traiter comme des abstractions.<\/p>\n

Le dilemme de la r\u00e9alit\u00e9Au d\u00e9but du premier film Matrix, le personnage de Neo (Keanu Reeves) est confront\u00e9 \u00e0 un dilemme. Il vient d’apprendre que son monde est, en fait, une simulation au sein d’une r\u00e9alit\u00e9 plus vaste. Il a maintenant le choix. Il peut prendre une pilule bleue et continuer \u00e0 vivre dans la Matrice, comme si rien ne s’\u00e9tait pass\u00e9. Ou il peut prendre une pilule rouge et se r\u00e9veiller dans la r\u00e9alit\u00e9 \u00ab\u00a0de base\u00a0\u00bb au-del\u00e0 de la matrice. Que doit-il faire ? Et vous, que feriez-vous ? Neo choisit la pilule rouge et sauve \u00e0 la fois le monde ext\u00e9rieur et le monde simul\u00e9. Mais, comme l’a soulign\u00e9 Chalmers dans un article de 2003 command\u00e9 par la soci\u00e9t\u00e9 de production de Matrix, le fait de d\u00e9couvrir que l’on a v\u00e9cu toute sa vie dans une simulation n’invalide pas pour autant la \u00ab\u00a0r\u00e9alit\u00e9\u00a0\u00bb de cette vie.<\/p>\n

Apr\u00e8s tout, si vous \u00e9tiez n\u00e9 et aviez grandi dans la Matrice, vous n’auriez par d\u00e9finition jamais rencontr\u00e9 d’objets non simul\u00e9s, ni eu d’exp\u00e9riences provoqu\u00e9es par des interactions non simul\u00e9es. Ce que vous appelez \u00ab\u00a0arbres\u00a0\u00bb sont en fait des simulations num\u00e9riques. Mais puisque vous n’avez jamais vu d’arbre non simul\u00e9, tout ce que cela signifie, c’est que tout ce que vous savez des \u00ab\u00a0arbres\u00a0\u00bb peut techniquement \u00eatre reformul\u00e9 comme \u00e9tant des \u00ab\u00a0arbres simul\u00e9s\u00a0\u00bb. \u00c0 moins que l’on ne vous ait soudainement accord\u00e9 de nouveaux pouvoirs r\u00e9volutionnaires en mati\u00e8re de simulation, cette r\u00e9v\u00e9lation n’est pas diff\u00e9rente de la d\u00e9couverte que ce que vous appeliez \u00ab\u00a0arbres\u00a0\u00bb sont, techniquement, des \u00ab\u00a0accr\u00e9tions de particules subatomiques\u00a0\u00bb, des \u00ab\u00a0formes d’ondes quantiques effondr\u00e9es\u00a0\u00bb ou de l'\u00a0\u00bb\u00e9nergie temporairement captur\u00e9e\u00a0\u00bb. En d’autres termes, sugg\u00e8re Chalmers, si je devais me r\u00e9veiller un jour et d\u00e9couvrir que je vis dans une simulation, \u00ab\u00a0je ne devrais pas en d\u00e9duire que le monde ext\u00e9rieur n’existe pas, ou que je n’ai pas de corps, ou qu’il n’y a pas de tables et de chaises… Je devrais plut\u00f4t en d\u00e9duire que le monde physique est constitu\u00e9 de calculs au-dessous du niveau microphysique. Il y a toujours des tables, des chaises et des corps : ils sont fondamentalement constitu\u00e9s de bits et de ce qui constitue ces bits. Ce monde a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 par d’autres \u00eatres, mais il est toujours parfaitement r\u00e9el.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Qu’est-ce qui en d\u00e9coule ? Entre autres choses, affirme Chalmers dans Reality+, la question de savoir si nous vivons dans une simulation a une dimension th\u00e9ologique inattendue. Une simulation exploit\u00e9e par des entit\u00e9s surpuissantes est, \u00e0 bien des \u00e9gards, \u00e9quivalente \u00e0 un univers cr\u00e9\u00e9 par un \u00eatre divin. Et cela soul\u00e8ve des questions similaires – notamment si vous vous av\u00e9rez \u00eatre l’une des entit\u00e9s surpuissantes en question. Quels types de risques et de responsabilit\u00e9s accompagnent les pouvoirs divins associ\u00e9s \u00e0 l’exploitation de mondes simul\u00e9s ? \u00c9tant donn\u00e9 que Facebook a r\u00e9cemment chang\u00e9 son nom en Meta, en l’honneur des environnements immersifs qu’il pr\u00e9voit de d\u00e9voiler prochainement, la question de savoir ce que cela signifie pour les entreprises d’exploiter des domaines dans lesquels elles sont presque omniscientes et omnipotentes prend une dimension pratique \u00e9tonnante.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Si vous pensez que la vie priv\u00e9e et la manipulation sont d\u00e9j\u00e0 un probl\u00e8me sur les r\u00e9seaux sociaux actuels,\u00a0\u00bb m’a dit Chalmers, \u00ab\u00a0elles vont \u00e9videmment avoir le potentiel de l’\u00eatre beaucoup plus quand il s’agit de mondes virtuels contr\u00f4l\u00e9s et cr\u00e9\u00e9s par les m\u00eames soci\u00e9t\u00e9s.\u00a0\u00bb Et ce potentiel est encore plus grand une fois que nous reconnaissons que les valeurs, les exp\u00e9riences, les objets et les interactions en jeu dans ces mondes sont r\u00e9els. En fait, les questions les plus importantes ne portent pas du tout sur la r\u00e9alit\u00e9 et l’irr\u00e9alit\u00e9, mais plut\u00f4t sur les types d’exp\u00e9rience, d’action et d’opportunit\u00e9s offertes par tout environnement dont nous sommes responsables : \u00ab\u00a0Si ce sont des r\u00e9alit\u00e9s authentiques, celles o\u00f9 l’on peut avoir des exp\u00e9riences significatives… quel genre d’exp\u00e9riences significatives allons-nous avoir ?\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Un sens de la virtualit\u00e9De nombreux philosophes et \u00e9thiciens ont d\u00e9fendu ces derni\u00e8res ann\u00e9es l’importance de principes tels que la vie priv\u00e9e, la transparence, l’agence et l’explicabilit\u00e9 dans les environnements d’information. Chalmers se distingue toutefois par l’intensit\u00e9 de son regard sur les horizons les plus lointains de la technologie et par sa qu\u00eate d’un optimisme non na\u00eff en ce qui concerne les relations des humains avec et par leurs cr\u00e9ations.<\/p>\n

Pour voir \u00e0 quoi pourrait ressembler un tel optimisme dans la pratique, imaginons un utilisateur inexp\u00e9riment\u00e9 d’un environnement virtuel qui ne sait pas, par exemple, que l’avatar avec lequel il discute est contr\u00f4l\u00e9 par une IA d’entreprise plut\u00f4t que par un humain. Il s’agit d’un sc\u00e9nario dans lequel une asym\u00e9trie informationnelle – le fait que l’utilisateur soit profond\u00e9ment tromp\u00e9 sur la nature de l’interaction – peut \u00eatre li\u00e9e \u00e0 toutes sortes de manipulations ou d’exploitations. Comparez ce sc\u00e9nario \u00e0 celui d’un utilisateur exp\u00e9riment\u00e9 d’un environnement virtuel qui tra\u00eene avec des avatars contr\u00f4l\u00e9s par des amis (humains) ainsi qu’avec un avatar contr\u00f4l\u00e9 par l’IA qui leur raconte des histoires autour d’un feu de camp virtuel. Cette perspective est tr\u00e8s diff\u00e9rente. Ce qui se joue ici, c’est une rencontre potentiellement enrichissante dans un royaume artificiel, dont les plaisirs proviennent d’un savant m\u00e9lange de vraisemblance et de fiction.<\/p>\n

Dans Reality+, Chalmers utilise l’expression \u00ab\u00a0un sens de la virtualit\u00e9\u00a0\u00bb pour d\u00e9crire la mani\u00e8re dont les gens savent qu’un objet ou un environnement est simul\u00e9 – et l’importance de cette conscience lorsqu’il s’agit d’interactions riches et significatives avec des environnements virtuels. \u00ab\u00a0Je pense que la connaissance est tr\u00e8s importante\u00a0\u00bb, m’a-t-il dit. \u00ab\u00a0Que, lorsque vous interagissez avec quelque chose de virtuel, vous savez que c’est virtuel ; que, lorsque vous interagissez avec quelque chose de num\u00e9rique, vous savez que c’est num\u00e9rique. Je ne serais pas surpris que cela fasse partie de la r\u00e9glementation \u00e9thique des mondes virtuels. Il ne s’agit pas de dire que ces mondes virtuels ne sont pas r\u00e9els. Vous voulez simplement savoir dans quelle r\u00e9alit\u00e9 vous vous trouvez.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Les connaissances que vous apportez \u00e0 une exp\u00e9rience simul\u00e9e sont, en d’autres termes, une composante essentielle de cette exp\u00e9rience – quelque chose qui s’applique \u00e9galement \u00e0 toute situation \u00ab\u00a0r\u00e9elle\u00a0\u00bb. Dans chaque cas, \u00eatre sous-inform\u00e9 ou mal inform\u00e9, c’est \u00eatre vuln\u00e9rable \u00e0 divers types de manipulation, tandis que poss\u00e9der des options, un pouvoir d’action et une expertise significatifs, c’est \u00eatre habilit\u00e9.<\/p>\n

Cela nous am\u00e8ne \u00e0 la le\u00e7on la plus importante et la plus d\u00e9cevante de toutes : en mati\u00e8re de conscience, les humains sont \u00e0 la fois brillants et profond\u00e9ment vuln\u00e9rables. D’innombrables artefacts, syst\u00e8mes et stimuli environnementaux modifient et \u00e9tendent constamment notre esprit. Nous n’avons pas et ne pouvons pas acc\u00e9der \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, m\u00eame \u00ab\u00a0de base\u00a0\u00bb, directement par nos sens. Cela signifie que chaque moment que nous vivons est \u00e0 la fois plus ouvert et plus inconnu que ce que l’intuition nous laisse facilement croire.<\/p>\n

La c\u00e9cit\u00e9 au changementJ’ai demand\u00e9 \u00e0 Chalmers quelles sont les choses qui l’ont le plus surpris ou excit\u00e9 dans notre compr\u00e9hension croissante de la conscience ? Un exemple qui me vient \u00e0 l’esprit est la recherche sur ce que l’on appelle la \u00ab\u00a0c\u00e9cit\u00e9 au changement\u00a0\u00bb. La c\u00e9cit\u00e9 au changement d\u00e9crit la fa\u00e7on dont les gens peuvent effectivement \u00eatre \u00ab\u00a0aveugles\u00a0\u00bb \u00e0 des changements m\u00eame substantiels dans ce qui se trouve devant eux, \u00e0 moins qu’ils ne soient sp\u00e9cifiquement \u00e0 l’aff\u00fbt de ces changements.<\/p>\n

Dans une exp\u00e9rience r\u00e9alis\u00e9e en 1998, par exemple, des exp\u00e9rimentateurs ont entam\u00e9 une conversation avec un pi\u00e9ton puis, \u00e0 mi-parcours, ont subrepticement remplac\u00e9 le premier exp\u00e9rimentateur par une autre personne qui a poursuivi la conversation. Seule la moiti\u00e9 des pi\u00e9tons ont remarqu\u00e9 le changement, un r\u00e9sultat remarquable renforc\u00e9 par un nombre croissant de recherches qui sugg\u00e8rent que les gens peuvent \u00eatre conscients de – comme le dit Chalmers – \u00ab\u00a0beaucoup moins que nous le pensions\u00a0\u00bb. Il semble que notre conscience quotidienne du monde soit d\u00e9taill\u00e9e, fluide et constamment mise \u00e0 jour. Mais ce n’est gu\u00e8re plus qu’une illusion utile. \u00ab\u00a0Nous pensions \u00eatre conscients de tout, de tous les d\u00e9tails d’une image, mais il s’av\u00e8re que nous ne sommes peut-\u00eatre conscients que de sept taches auxquelles nous pr\u00eatons attention. Chaque fois que nous y pr\u00eatons attention, elle est l\u00e0. Mais [du moins en ce qui concerne la conscience] elle n’est pas toujours l\u00e0\u00a0\u00bb.<\/p>\n

En d’autres termes, notre esprit et nos perceptions sont fondamentalement non litt\u00e9raux dans leur lecture de la r\u00e9alit\u00e9, tandis que la perception elle-m\u00eame est une sorte d’illusion \u00e9volu\u00e9e, suffisamment utile et pr\u00e9cise pour assurer notre survie, mais pas aussi compl\u00e8te qu’il n’y para\u00eet. Les mondes virtuels et la m\u00e9diation technologique sont, en ce sens, d\u00e9j\u00e0 une sorte de seconde nature pour l’humanit\u00e9 : des environnements et des rencontres ni plus ni moins significatifs que tout ce que nous vivons. En fin de compte, l’information elle-m\u00eame est la r\u00e9alit\u00e9 qui compte.<\/p>\n

Quel est le point de vue de Chalmers sur le statut de sa r\u00e9alit\u00e9 ? Aimerait-il vivre dans une simulation – ou savoir s’il vit d\u00e9j\u00e0 dans une simulation ? \u00ab\u00a0Je n’ai pas encore pris ma d\u00e9cision\u00a0\u00bb, r\u00e9pond-il. \u00ab\u00a0D’un c\u00f4t\u00e9, il y a quelque chose de tr\u00e8s cool dans l’id\u00e9e d’\u00eatre dans la r\u00e9alit\u00e9 de base. Il existe toutes ces simulations, mais se trouver dans la r\u00e9alit\u00e9 de base est un endroit tr\u00e8s int\u00e9ressant et sp\u00e9cial. D’un autre c\u00f4t\u00e9, si nous sommes dans une simulation, alors l’Univers est beaucoup plus grand et grandiose que nous ne le pensions.\u00a0\u00bb<\/p>\n

C’est une ligne de pens\u00e9e qui semble, d’une certaine mani\u00e8re, autobiographique – une version de la curiosit\u00e9 agit\u00e9e qui l’a amen\u00e9 \u00e0 traverser la moiti\u00e9 du monde, et que Reality+ cartographie \u00e0 travers une succession de vignettes philosophiques, de provocations et de paraboles. Comme il l’a dit \u00e0 la fin de notre conversation : \u00ab\u00a0J’ai grandi en Australie et j’ai d\u00e9couvert qu’\u00e0 un moment donn\u00e9, oh mon Dieu, il y a tout un monde que je peux explorer au-del\u00e0 d’ici. Je pense que le fait de savoir qu’il existe un monde en dehors de notre propre univers, peut-\u00eatre m\u00eame un monde que nous pourrions en principe explorer, ouvrirait des horizons et des possibilit\u00e9s passionnants et int\u00e9ressants.\u00a0\u00bb Et son verdict final sur ce mot glissant qu’est la \u00ab\u00a0r\u00e9alit\u00e9\u00a0\u00bb – et pourquoi il doit \u00eatre suivi de \u00ab\u00a0plus\u00a0\u00bb pour englober tout ce qu’il essaie de dire ? \u00ab\u00a0Je suppose que j’aimerais dire… que la r\u00e9alit\u00e9 est capacitaire. L’espace est grand. Mais la r\u00e9alit\u00e9 est plus grande.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Pour plus d’informations et d’analyses sur la Burkina Faso<\/a>, suivez Africa-Press<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Africa-Press – Burkina Faso. Si vous vous r\u00e9veilliez un jour et d\u00e9couvriez que vous vivez dans un monde virtuel – que tout ce que vous avez connu est, comme dans Matrix, une forme de simulation hyperr\u00e9aliste – qu’est-ce que cela impliquerait pour vos espoirs, vos r\u00eaves et vos exp\u00e9riences ? 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