{"id":40160,"date":"2022-05-17T15:39:26","date_gmt":"2022-05-17T15:39:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.africa-press.net\/burkina-faso\/politique\/langues-en-voie-de-disparition-le-wara-et-le-ble-a-la-croisee-des-chemins"},"modified":"2022-05-17T16:17:34","modified_gmt":"2022-05-17T16:17:34","slug":"langues-en-voie-de-disparition-le-wara-et-le-ble-a-la-croisee-des-chemins","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.africa-press.net\/burkina-faso\/culture-et-art\/langues-en-voie-de-disparition-le-wara-et-le-ble-a-la-croisee-des-chemins","title":{"rendered":"Langues en voie de disparition : le wara et le bl\u00e9 \u00e0 la crois\u00e9e des chemins"},"content":{"rendered":"

Africa-Press – Burkina Faso. <\/strong><\/span>Communaut\u00e9s minoritaires, elles vivent dans la r\u00e9gion des Cascades, pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 Bl\u00e9dougou, \u00e0 Kinkinkan et \u00e0 Niansogoni dans la commune de Loumana, (province du Sindou). Elles, ce sont les Djalsado et les Sama, respectivement plus connus sous les appellations Bl\u00e9 et Wara. Originaires du mandingue, ces communaut\u00e9s jadis stables se distinguaient des autres par leur langue et affichaient fi\u00e8rement un comportement social marqu\u00e9 par un repli sur soi. Du fait de l\u2019\u00e9volution sociale, les donn\u00e9es ont chang\u00e9 et elles semblent partager un triste destin commun : l\u2019\u00e9ventuelle disparition de leur langue et de facto leur culture.<\/b><\/p>\n

Les Djalsado commun\u00e9ment appel\u00e9s Bl\u00e9 sont localis\u00e9s \u00e0 Bl\u00e9dougou et \u00e0 Kinkinkan, dans la commune de Loumana, province du Sindou, tandis que les Sama connus sous l\u2019appellation Wara sont install\u00e9s \u00e0 Timba et \u00e0 Niansogoni, localit\u00e9s frontali\u00e8res du Mali. Les Wara appartiennent \u00e0 une communaut\u00e9 linguistique comportant deux sous-groupes, les Samou\u00e9 et les Samkoun\u00e9.<\/p>\n

\u00ab Communaut\u00e9s minoritaires dont les anc\u00eatres seraient venus du mandingue, elles avaient un m\u00eame comportement social, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elles n\u2019entretenaient pas de relations avec les autres communaut\u00e9s. Elles vivaient sous le r\u00e9gime de l\u2019autarcie, aussi pratiquaient-elles l\u2019endogamie \u00bb, r\u00e9v\u00e8le le directeur de recherche en sociolinguistique \u00e0 l\u2019Institut des sciences des soci\u00e9t\u00e9s (INSS), Pr Mamadou Lamine Sanogo. Autrefois \u00ab stables \u00bb, ces deux communaut\u00e9s de nos jours, vivent sous la menace de la disparition de leurs entit\u00e9s culturelles ancestrales, notamment, la langue et la culture. \u00ab Une langue par sa d\u00e9finition traditionnelle est un syst\u00e8me de signes. Et qui dit syst\u00e8me dit un ensemble coh\u00e9rent de structures \u00bb, explique le Professeur avant d\u2019ajouter que ces structures bien que coh\u00e9rentes pourraient pour diverses raisons, perdurer, prendre de l\u2019importance ou s\u2019alt\u00e9rer. C\u2019est selon lui, ce qui a conduit des linguistiques \u00e0 soutenir que l\u2019histoire des langues est le versant linguistique de l\u2019histoire des communaut\u00e9s. En d\u2019autres termes, une langue n\u2019a pas une m\u00e9canique propre \u00e0 elle qui lui permet de s\u2019imposer ou pas, mais ce sont les \u00e9v\u00e8nements sociohistoriques de la communaut\u00e9 qui l\u2019impactent positivement ou n\u00e9gativement.<\/p>\n

Ainsi, au fil du temps un changement socioculturel s\u2019est op\u00e9r\u00e9 au sein de ces communaut\u00e9s. Habitu\u00e9s \u00e0 vivre sur une montagne, les Wara vont changer de cadre de vie. En effet, sous la directive d\u2019un pr\u00eatre, ils vont \u00e0 partir de 1974 descendre sur la terre plaine abandonnant du coup la montagne troglodyte. Cette \u00e9tape d\u00e9cisive de leur histoire, marque en m\u00eame temps, l\u2019ouverture de leur communaut\u00e9 aux autres. Une ouverture communautaire aussi amorc\u00e9e par les Bl\u00e9. C\u2019est ainsi que cette nouvelle approche communautaire va impacter le parler de ces deux communaut\u00e9s au contact du djioula, la langue v\u00e9hiculaire du grand Ouest du Burkina. De l\u2019avis du Pr Mamadou Lamine Sanogo, l\u2019\u00e9conomie est le premier des facteurs qui va inciter ce changement d\u2019attitude socioculturel. \u00ab Les plus grands march\u00e9s proches de ces communaut\u00e9s sont ceux de Baguera et de Sindou o\u00f9 la langue de diffusion est le djioula mieux que le s\u00e9noufo. Ensuite, il y a le fait que des Bl\u00e9 et des Wara, pour des travaux saisonniers vont au Mali ou en C\u00f4te d\u2019Ivoire o\u00f9 le djioula reste la langue v\u00e9hiculaire. C\u2019est donc cette langue, le djioula qui les ouvre plus au monde \u00bb, argue Mamadou Lamine Sanogo. En outre, pour le chef du village de Bl\u00e9dougou, Souleymane Traor\u00e9, l\u2019introduction du djioula est aussi la cons\u00e9quence des nouveaux liens tiss\u00e9s avec les autres communaut\u00e9s.<\/p>\n

\u00ab Dans nos familles, nous avons maintenant des \u00e9pouses issues de familles non bl\u00e9 et ces derni\u00e8res ne comprenant pas forc\u00e9ment notre langue, parlent couramment la langue v\u00e9hiculaire qui est le djioula avec nos enfants \u00bb, informe-t-il avant de souligner le facteur de l\u2019\u00e9cole. \u00ab Nos enfants partaient \u00e0 Kangora, une localit\u00e9 djioulaphone pour l\u2019\u00e9cole o\u00f9 ils apprenaient naturellement aussi le djoula. Ces derniers une fois de retour au village transmettent aussi \u00e0 leur tour cette langue \u00e0 leurs fr\u00e8res et soeurs \u00bb, poursuit M. Traor\u00e9. Sur la m\u00eame lanc\u00e9e, l\u2019ancien conseiller du village de Niansogoni, S\u00e9tafa Traor\u00e9, soutient que le djioula est le canal le plus commode et utile au sein du dispensaire, une structure incontournable de la communaut\u00e9. \u00ab Tous les ingr\u00e9dients sont r\u00e9unis pour qu\u2019ils ne puissent plus vivre entre eux, en autarcie \u00bb, indique le Pr Sanogo. Reconnaissant que le degr\u00e9 de menace n\u2019a pas encore atteint celui d\u2019autres comme la langue tchi\u00e9fo, le Pr rel\u00e8ve cependant, des indices attestant la menace des langues bl\u00e9 et wara. C\u2019est en l\u2019occurrence le bilinguisme pr\u00e9coce des enfants. C\u2019est-\u00e0-dire que ces derniers apprennent aussi bien \u00e0 parler le bl\u00e9 que le djioula, si bien que dans les familles actuellement le discours est devenu bilingue : bl\u00e9-djioula, avec une pr\u00e9pond\u00e9rance du djioula. Aussi parler le djioula dans les m\u00e9nages bl\u00e9 tout comme wara est devenu quelque chose d\u2019habituel. \u00ab Il n\u2019y a pas beaucoup d\u2019aisance chez les jeunes de Bl\u00e9dougou \u00e0 parler leur langue sans y mettre un peu de mots djioula ou fran\u00e7ais \u00bb, pr\u00e9cise le chercheur.<\/p>\n

Un constat aussi av\u00e9r\u00e9 \u00e0 Niansogoni. Selon Mamadou Lamine Sanogo, cette situation s\u2019explique par le fait que les diff\u00e9rentes activit\u00e9s entretenues entre les Bl\u00e9 et les autres communaut\u00e9s se tiennent essentiellement sur la base du support linguistique djioula. Langue v\u00e9hiculaire de l\u2019Ouest du Burkina, le djioula exerce une pression linguistique sur les communaut\u00e9s qui y vivent qui sont oblig\u00e9es de l\u2019apprendre ne serait-ce que pour vivre au quotidien. De ce fait, elles ne peuvent pas se passer du djioula. D\u2019apr\u00e8s Lamine Sanogo, l\u2019influence du djioula peut aussi s\u2019expliquer de fa\u00e7on naturelle. Selon lui, plus une zone est divis\u00e9e de fa\u00e7on linguistique, c\u2019est-\u00e0-dire fragment\u00e9e, plus il se produit un recul des petites langues du point de vue num\u00e9rique aux d\u00e9pens du dynamisme de la langue v\u00e9hiculaire. En outre, la puissance d\u2019une langue s\u2019explique par le dynamisme de sa communaut\u00e9 d\u2019origine. En effet, la communaut\u00e9 djioula a domin\u00e9 le commerce transsaharien et l\u2019histoire raconte qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 le berceau des entit\u00e9s politiques comme le royaume Kong entre le 18e et 19e si\u00e8cle sans oublier l\u2019influence politico-militaire de Samory Tour\u00e9 dont le support linguistique \u00e9tait le djioula ou \u00e0 tout le moins le bambara. La langue porte des charges culturelles dit-on.<\/p>\n

Aussi par le truchement de l\u2019utilisation de la langue djioula, des habitudes djioulaphones ont impr\u00e9gn\u00e9 les m\u0153urs bl\u00e9 et wara. De sorte que de nos jours, toutes les communaut\u00e9s qui interdisaient l\u2019usage du djioula dans leurs rites coutumiers ne sont plus intransigeants sur le sujet, car elles s\u2019en accommodent. \u00ab Nous assistons, en effet, \u00e0 la perte de certaines valeurs et pratiques culturelles due \u00e0 la conversion des uns et des autres dans les religions dites r\u00e9v\u00e9l\u00e9es notamment, l\u2019Islam qui est port\u00e9 par le djioula dans cette partie du pays \u00bb, laisse entendre Salia K. Traor\u00e9, chef du village de Niansogoni. En effet, ce dernier regrette que le \u00ab Koutama \u00bb, ou l\u2019hommage aux morts et le \u00ab Kogonou \u00bb, la danse fun\u00e9raire soient les seules c\u00e9r\u00e9monies traditionnelles qui se tiennent toujours. Partageant le m\u00eame avis, Bogona Ouattara, chef du village de Kinkinkan, loue la p\u00e9rennisation du \u00abSoula \u00bb, seule activit\u00e9 traditionnelle rendant hommage aux femmes de Bl\u00e9dougou et de Kinkinkan. Cependant, il manifeste son m\u00e9contentement face \u00e0 l\u2019abandon du \u00ab Tink\u00e8ra \u00bb ou l\u2019initiation, une de leur richesse culturelle. A la date d\u2019aujourd\u2019hui, le Bl\u00e9, par exemple, selon le Pr, est la principale r\u00e9f\u00e9rence identitaire ancestrale de la communaut\u00e9 bl\u00e9, il a, depuis lors, cess\u00e9 d\u2019\u00eatre leur r\u00e9f\u00e9rence identitaire essentielle.<\/p>\n

\u00ab A l\u2019image de milliers de langues \u00e0 travers le monde, le bl\u00e9 et le wara ont amorc\u00e9 leur disparition. Ce cas n\u2019est pas isol\u00e9 et ne sera pas non plus le dernier \u00bb, atteste l\u2019enseignant-chercheur. Les langues sont des traits de civilisation et comme le dit le philosophe, les civilisations sont mortelles. Cependant, \u00ab si ton \u00e2ne meurt il ne faut pas perdre aussi la queue dit l\u2019adage, en d\u2019autres termes faisons en sorte que nous ne puissions pas perdre tout le pan culturel que porte ces langues \u00bb, conseille le Pr. Pour ce dernier, le bl\u00e9 et le wara n\u2019appartiennent pas aux communaut\u00e9s qui les parlent, encore moins aux seuls Burkinab\u00e8. Elles appartiennent au patrimoine mondial de l\u2019humanit\u00e9. Chaque langue du monde porte une partie de la richesse culturelle et elle joue un enjeu \u00e9conomique. C\u2019est \u00e0 ce titre qu\u2019il est du devoir des humains de les sauver pour les g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 venir. C\u2019est dans cette optique que l\u2019enseignant-chercheur propose la production de dictionnaires, de lexiques, d\u2019ouvrages qui puissent recueillir des corpus de ces langues menac\u00e9es de dispara\u00eetre.<\/p>\n

Ce sont, pr\u00e9cise-t-il, des travaux de conservation et de r\u00e9f\u00e9rences qui survivent \u00e0 l\u2019homme et l\u2019exemple de l\u2019enregistrement de chansons, de causeries ou de discours sont aussi un mode de conservation \u00e0 port\u00e9e de main. Cependant, Lamine Sanogo instruit que ces travaux ne doivent pas \u00eatre des sauvegardes mus\u00e9ographiques comme le disait Joseph Ki-Zerbo, mais dans un processus d\u2019utilit\u00e9 aussi g\u00e9n\u00e9rale que particuli\u00e8re. La langue marque l\u2019identit\u00e9 culturelle, elle est \u00e9galement un gage de souverainet\u00e9. Aussi, Mamadou Lamine encourage toutes les initiatives de promotion de nos langues \u00e0 savoir apprendre \u00e0 bien les parler et les \u00e9crire. Une donne que la jeune g\u00e9n\u00e9ration bl\u00e9 a prise en compte. En effet, selon l\u2019imam de Kinkinkan, B\u00e9ma Ouattara, les jeunes ont initi\u00e9 un espace de communication essentiellement bl\u00e9 entre ceux du village et leurs ressortissants dans le monde entier \u00e0 travers les r\u00e9seaux sociaux. Une initiative qui participe d\u00e9j\u00e0 \u00e0 sauver l\u2019essentiel.<\/p>\n

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