{"id":44539,"date":"2022-07-11T10:22:22","date_gmt":"2022-07-11T10:22:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.africa-press.net\/burkina-faso\/politique\/en-afrique-francophone-les-historiens-face-au-grand-retour-du-roman-national"},"modified":"2022-07-11T10:53:14","modified_gmt":"2022-07-11T10:53:14","slug":"en-afrique-francophone-les-historiens-face-au-grand-retour-du-roman-national","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.africa-press.net\/burkina-faso\/culture-et-art\/en-afrique-francophone-les-historiens-face-au-grand-retour-du-roman-national","title":{"rendered":"En Afrique francophone, les historiens face au grand retour du \u00ab roman national \u00bb"},"content":{"rendered":"<p><span style=\"color: #ff6600\"><strong>Africa-Press &#8211; Burkina Faso. <\/strong><\/span>Dans la seconde moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle, le discours officiel portant sur le pass\u00e9 des pays de la r\u00e9gion MENA (Moyen-Orient et Afrique du Nord) et de l\u2019Afrique subsaharienne \u00e9tait tr\u00e8s largement li\u00e9 \u00e0 ce qu\u2019on appelle le roman (ou le r\u00e9cit) national.<\/p>\n<p>Le corpus des textes produits par les historiens engag\u00e9s dans le processus de la construction \u00e9tatique durant les ann\u00e9es 1960-1990 t\u00e9moigne de l\u2019importance de l\u2019arri\u00e8re-plan identitaire de ce discours sur le pass\u00e9 qui servait \u00e0 fortifier un sentiment d\u2019appartenance et \u00e0 faire de l\u2019\u00c9tat-nation l\u2019aboutissement d\u2019une longue histoire en partie coh\u00e9rente.<\/p>\n<p>Le fait que les politiciens africains de cette \u00e9poque postcoloniale aient cherch\u00e9 une l\u00e9gitimation identitaire dans le pass\u00e9 de leur pays n\u2019est certes pas tout \u00e0 fait anodin.<\/p>\n<p>Cela fait en quelque sorte de l\u2019histoire une \u00ab th\u00e9ologie masqu\u00e9e \u00bb, selon la fameuse expression de Friedrich Nietzsche.<\/p>\n<p>La conception lin\u00e9aire de l\u2019histoire qui a r\u00e9gn\u00e9 dans cette partie du monde entre les ann\u00e9es 1960 et 1990 dissimule, \u00e9videmment, la repr\u00e9sentation d\u2019un espace dot\u00e9 d\u2019une toute aussi longue histoire.<\/p>\n<p>La narration historique s\u2019est donc appuy\u00e9e essentiellement sur une continuit\u00e9, \u00e0 vrai dire non historique, mais g\u00e9ographique.<\/p>\n<p>Dans les \u00e9coles, on nous aurait inculqu\u00e9 une sorte de cat\u00e9chisme r\u00e9cit\u00e9 de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration.<\/p>\n<p>Il n\u2019aurait jamais vari\u00e9 depuis\u2026 mais depuis quand ? Depuis que la Tunisie est la Tunisie ? Depuis que l\u2019Alg\u00e9rie est l\u2019Alg\u00e9rie ? Depuis que le Maroc est le Maroc ? Depuis que le S\u00e9n\u00e9gal est le S\u00e9n\u00e9gal\u2026 (etc.<\/p>\n<p>) ? Mais l\u2019histoire dans son sens savant dit qu\u2019il est impossible de donner une date de naissance \u00e0 un pays ou \u00e0 une nation.<\/p>\n<p>Pourtant, plusieurs hommes et femmes de plume ont d\u00e9fendu l\u2019id\u00e9e d\u2019une \u00ab histoire nationale \u00bb que l\u2019on dit inamovible, un r\u00e9cit immobile qui prouve l\u2019enracinement et l\u2019anciennet\u00e9 de ces jeunes nations.<\/p>\n<p>Il n\u2019est pas ais\u00e9 de d\u00e9terminer l\u2019appropriation de la v\u00e9rit\u00e9 par le discours historique.<\/p>\n<p>Le philosophe Paul Ric\u0153ur a not\u00e9 \u00e0 cet \u00e9gard que \u00ab c\u2019est une attente du lecteur du texte historique que l\u2019auteur lui propose un \u201cr\u00e9cit vrai\u201d et non une fiction.<\/p>\n<p>La question est ainsi pos\u00e9e de savoir si, comment, et jusqu\u2019\u00e0 quel point, ce pacte tacite de lecture peut \u00eatre honor\u00e9 par l\u2019\u00e9criture de l\u2019histoire \u00bb.<\/p>\n<p>Ric\u0153ur a \u00e9crit ce texte dans un contexte marqu\u00e9 par le d\u00e9clin des m\u00e9tar\u00e9cits en Occident.<\/p>\n<p>N\u00e9anmoins, durant cette m\u00eame p\u00e9riode, dans la r\u00e9gion MENA et en Afrique subsaharienne, on note une grande capacit\u00e9 des m\u00e9tadiscours \u00e0 justifier leur validit\u00e9.<\/p>\n<p>Dans cette r\u00e9gion, l\u2019histoire, en tant que discours \u2013 puisqu\u2019elle produit un propos culturel et social \u2013 est directement affect\u00e9e \u00e0 l\u2019appareil \u00e9tatique.<\/p>\n<p>Le processus de r\u00e9colte de l\u2019histoire-m\u00e9moire, parfois brut ou pr\u00e9sentant une armature analytique encore r\u00e9duite, occupa d\u00e8s les ann\u00e9es 1960 les esprits des d\u00e9cideurs politiques.<\/p>\n<p>En Tunisie par exemple, Mohamed Sayah ; plusieurs fois ministre de Bourguiba dont il \u00e9tait tr\u00e8s proche, s\u2019\u00e9tait consacr\u00e9 durant de longues ann\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9criture \u00ab officielle \u00bb de l\u2019histoire du mouvement national, qui fait du pr\u00e9sident de l\u2019\u00e9poque le seul et unique h\u00e9ros de cette saga pour l\u2019ind\u00e9pendance.<\/p>\n<p>Ce ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019\u00e9tatisation de l\u2019\u00e9criture historique se retrouve \u00e9galement en Alg\u00e9rie, au Maroc et au S\u00e9n\u00e9gal.<\/p>\n<p>Il rel\u00e8ve, d\u2019une fa\u00e7on directe ou indirecte, d\u2019une envie politique de rattraper le retard de la modernit\u00e9 et de construire une conscience nationale forte, porteuse d\u2019un rapport anachronique avec le temps historique.<\/p>\n<p>Les z\u00e9lateurs de cette d\u00e9marche ont tendance \u00e0 simplifier les notions et \u00e0 renvoyer \u00e0 quelques figures symboliques autour desquelles se construit la conscience de l\u2019appartenance nationale (Hannibal pour les Tunisiens ; Massinissa pour les Alg\u00e9riens ; Tariq ibn Ziyad pour les Marocains ; les Pharaons pour les \u00c9gyptiens\u2026).<\/p>\n<p>Ainsi, l\u2019anciennet\u00e9 de la nation devint une fiction-vraie pour une bonne partie des consommateurs de ce discours historico-identitaire.<\/p>\n<p>Il est ainsi important pour les d\u00e9cideurs de cette partie du monde comme pour ceux qui composent la communaut\u00e9 nationale sachent comment le territoire qu\u2019ils habitent s\u2019est construit \u00e0 travers l\u2019histoire.<\/p>\n<p>Cependant, si on comprend imm\u00e9diatement ce qu\u2019est une nation et son rapport profond aux temps modernes, il est infiniment difficile de valider, du point de vue purement scientifique et acad\u00e9mique, cette d\u00e9marche anachronique de l\u2019enracinement national dans le pass\u00e9 Antique et m\u00e9di\u00e9vale.<\/p>\n<p>La Tunisie par exemple, en tant qu\u2019\u00c9tat-nation, a \u00e9t\u00e9 fa\u00e7onn\u00e9e non par les Ph\u00e9niciens mais par la dynastie des Husseinites (1705-1957).<\/p>\n<p>La m\u00eame observation peut s\u2019imposer pour la composition du roman national alg\u00e9rien, s\u00e9n\u00e9galais, malien, etc.<\/p>\n<p>L\u2019histoire de ces jeunes nations n\u2019est pas le fruit de la r\u00e9union des \u00e9poques qui se sont produites sur tel ou tel sol : la continuit\u00e9 g\u00e9ographique ne signifie absolument pas une continuit\u00e9 historique.<\/p>\n<p>Comment d\u00e8s lors s\u2019\u00e9tonner, ou m\u00eame regretter, que l\u2019importance soit accord\u00e9e \u00e0 la fiction historique plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 historique ?<\/p>\n<p>Les usages de l\u2019Histoire<\/p>\n<p>\u00c0 c\u00f4t\u00e9 de l\u2019histoire-v\u00e9rit\u00e9\/histoire-fiction se d\u00e9veloppe, depuis quelques ann\u00e9es, un usage de l\u2019histoire, sans lien explicite ou prioritaire avec le savoir, qui fait du pass\u00e9 un objet de consommation imm\u00e9diate.<\/p>\n<p>L\u2019histoire est ici un \u00ab exotisme \u00bb, un ailleurs distrayant de par son alt\u00e9rit\u00e9 m\u00eame, une projection qui se porte ais\u00e9ment sur les temps recul\u00e9s.<\/p>\n<p>On pourrait arguer que ce dernier type d\u2019activit\u00e9s culturelles peut aussi revendiquer une forme de savoir \u00e0 travers le souci parfois m\u00e9ticuleux de reproduire la \u00ab r\u00e9alit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n<p>Au-del\u00e0 des typologies, il convient donc de souligner l\u2019ampleur de ces productions et consommations d\u2019histoire, \u00e0 large spectre social et politique : que l\u2019on pense aux milliers de Tunisiens rassembl\u00e9s \u00e0 Monastir pour c\u00e9l\u00e9brer l\u2019anniversaire du d\u00e9c\u00e8s du leader Bourguiba ou aux Alg\u00e9riens de France qui se rassemblent en nombre pour d\u00e9couvrir l\u2019exposition de l\u2019Emir Abdelkader.<\/p>\n<p>Dans l\u2019espace africain de culture francophone, les f\u00eates historiques se multiplient dans le but d\u2019inscrire le pr\u00e9sent dans le pass\u00e9.<\/p>\n<p>Il reste cependant \u00e0 identifier les enjeux et les objets de cette saisie du pass\u00e9.<\/p>\n<p>Il y a toujours une histoire qui doit amener aux luttes pr\u00e9sentes ; il y a aussi les productions identitaires locales, ou aussi l\u2019histoire en \u00ab replay \u00bb qui essaie de b\u00e2tir des temporalit\u00e9s propres en distrayant.<\/p>\n<p>\u00c0 la jonction de ces usages politiques et identitaires du pass\u00e9, des collectifs se constituent pour appeler \u00e0 de nouvelles lectures de l\u2019histoire et \u00e0 la valorisation publique de la M\u00e9moire-historique.<\/p>\n<p>Quant aux diff\u00e9rents acteurs du monde m\u00e9diatique \u2013 journalistes, producteurs, animateurs \u2013, ils contribuent eux aussi \u00e0 la mise en sc\u00e8ne du pass\u00e9 et \u00e0 la formation des \u00ab questions historiques \u00bb.<\/p>\n<p>Depuis quelques ann\u00e9es maintenant, la radio, la t\u00e9l\u00e9vision et les r\u00e9seaux sociaux participent aux d\u00e9bats publics sur l\u2019histoire, la m\u00e9moire collective, et le patrimoine.<\/p>\n<p>Nous ne pouvons revenir ici en d\u00e9tail sur ces enjeux qui ont fait d\u00e9j\u00e0 l\u2019objet de nombreux travaux d\u2019historiens.<\/p>\n<p>Reste \u00e0 signaler l\u2019impact.<\/p>\n<p>En effet, la formation des questions historiques ou historiennes dans les m\u00e9dias et\/ou sur les r\u00e9seaux sociaux rel\u00e8ve de logiques \u00e9trang\u00e8res \u00e0 la sph\u00e8re savante, entre autres une logique d\u2019actualit\u00e9, li\u00e9e \u00e0 une mentalit\u00e9 de d\u00e9voilement et d\u2019habilitation.<\/p>\n<p>C\u2019est ainsi que les m\u00e9dias ont pu consacrer une large place aux th\u00e8ses les plus fantastiques sur les derniers Beys de Tunis, sur l\u2019Empire du Mali ou les d\u00e9buts des luttes d\u2019\u00e9mancipation anticoloniale en Alg\u00e9rie.<\/p>\n<p>Les historiens sont d\u00e8s lors dans une position complexe face \u00e0 des faiseurs d\u2019histoire qui peuvent leur fournir une large audience, interroger leurs certitudes, faire \u00e9merger des sources (orales notamment), mais dont les cadres de formation du pass\u00e9 leur \u00e9chappent amplement.<\/p>\n<p>\u00ab Cette vengeance des peuples se trouve de nos jours dans les \u201clivres noirs\u201d qui \u00e9voquent les atrocit\u00e9s, voire les g\u00e9nocides, qui ont \u00e9t\u00e9 commis dans l\u2019histoire contemporaine.<\/p>\n<p>L\u2019Archipel du Goulag d\u2019Alexandre Soljenitsyne en est la plus grande illustration.<\/p>\n<p>Mais si l\u2019indignation est justifi\u00e9e, il faut encore plus respecter les r\u00e8gles de la m\u00e9thode historique, au risque de para\u00eetre d\u00e9sacraliser les souffrances des victimes \u00bb.<\/p>\n<p>(Henri Laurens, Le pass\u00e9 impos\u00e9, Paris, Fayard, 2022, p. 85).<\/p>\n<p>De ce \u00ab Memory Boom \u00bb \u00e9mergent certains enjeux particuliers qui affectent le m\u00e9tier de l\u2019historien ou, du moins, la d\u00e9finition des identit\u00e9s professionnelles.<\/p>\n<p>La \u00ab public history \u00bb contemporaine, les enjeux de la m\u00e9moire collective, les formes comm\u00e9moratives auxquelles se confrontent les historiens \u00e9voluent aujourd\u2019hui dans une topographie incertaine.<\/p>\n<p>\u00c0 l\u2019\u00e9vidence, le cadre national qui abritait souvent les usages publics de l\u2019histoire, l\u00e9gitimes, ou plus discut\u00e9s, n\u2019est plus qu\u2019une \u00e9chelle parmi d\u2019autres.<\/p>\n<p>L\u2019engagement militant avait d\u00e9j\u00e0 largement fait usage de l\u2019histoire, du pass\u00e9, du temps, pour contester la pr\u00e9\u00e9minence officielle de l\u2019\u00c9tat ou l\u00e9gitimer des cadres politiques choisis.<\/p>\n<p>Depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 2010, on observe dans plusieurs pays du Maghreb et de l\u2019Afrique subsaharienne le retour du \u00ab roman national \u00bb via le \u00ab Memory Boom \u00bb.<\/p>\n<p>Il y a l\u00e0 une claire instrumentalisation de l\u2019histoire et, plus largement, une lutte sur le terrain culturel.<\/p>\n<p>L\u2019histoire se transforme ici en cadre fig\u00e9 dont on doit h\u00e9riter et qu\u2019il faut adopter tel quel.<\/p>\n<p>C\u2019est donc en tant qu\u2019\u00e9l\u00e9ment identitaire que le pass\u00e9 est valoris\u00e9.<\/p>\n<p>L\u2019histoire qui se dessine est une histoire qui se veut identitaire et\/ou patrimoniale.<\/p>\n<p>Cela oblige l\u2019historien \u00e0 fournir un effort intellectuel pour renouveler son outillage conceptuel et m\u00e9thodologique.<\/p>\n<p>Il lui faut r\u00e9fl\u00e9chir sur les fondements d\u2019une histoire qui ne soit plus r\u00e9cit du temps pass\u00e9 mais, comme toute science n\u00e9e des incertitudes induites par les nouvelles explications du monde, une histoire-question.<\/p>\n<p>La connaissance historique permet d\u2019habiter jusqu\u2019\u00e0 le faire sien un espace \u2013 que ce soit une ville, un pays ou une r\u00e9gion du monde.<\/p>\n<p>Habiter un lieu suppose d\u2019entretenir une familiarit\u00e9, plus ou moins consciente et plus au moins savante, et m\u00e9thodique, avec son pass\u00e9, sans tomber dans l\u2019anachronisme et les fausses interpr\u00e9tations d\u2019un pass\u00e9 historique qui a sa propre philosophie, \u00e9trang\u00e8re \u00e0 celle de nos soci\u00e9t\u00e9s modernes et postmodernes.<\/p>\n<p>Comme le dit Serge Gruzinski, dans L\u2019Histoire pour quoi faire ?:<\/p>\n<p>\u00ab Les cartes m\u00e9morielles sont partout en train d\u2019\u00eatre rebattues, davantage d\u2019ailleurs par des artistes et des producteurs que par des historiens.<\/p>\n<p>Mais ceux-ci peuvent-ils les ignorer s\u2019ils veulent r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ce que pourrait \u00eatre l\u2019\u00e9criture de l\u2019histoire dans un contexte mondialis\u00e9 en proie \u00e0 la nouvelle h\u00e9g\u00e9monie ? \u00bb<\/p>\n<p>Le m\u00e9morialisme est donc la fabrique d\u2019un immense malentendu avec la production historique dans sons sens savant.<\/p>\n<p>La pouss\u00e9e d\u2019un m\u00e9morialisme fi\u00e9vreux renouant avec un pass\u00e9 tragique proche semble avoir bouscul\u00e9 les acteurs de l\u2019histoire sur les positions stables qu\u2019ils occupaient jusque-l\u00e0, mais ne r\u00e8gle aucune probl\u00e9matique historique.<\/p>\n<p>Ainsi, le rapport, intime mais aussi conflictuel, entre Histoire et M\u00e9moire, reste ouvert.<\/p>\n<p>Car il est clair que chacun de ces deux domaines diffuse un discours diff\u00e9rent par ses formes, par ses normes et par ses fonctions.<\/p>\n<p><strong>Pour plus d&rsquo;informations et d&rsquo;analyses sur la <a href=\"https:\/\/www.africa-press.net\/burkina-faso\">Burkina Faso<\/a>, suivez <a href=\"https:\/\/www.africa-press.net\/\">Africa-Press<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Africa-Press &#8211; Burkina Faso. 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