{"id":10155,"date":"2023-06-01T19:23:00","date_gmt":"2023-06-01T19:23:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.africa-press.net\/burundi\/politique\/voyage-au-coeur-du-burundi-partie-1"},"modified":"2023-06-01T19:23:00","modified_gmt":"2023-06-01T19:23:00","slug":"voyage-au-coeur-du-burundi-partie-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.africa-press.net\/burundi\/toutes-les-actualites\/voyage-au-coeur-du-burundi-partie-1","title":{"rendered":"Voyage au c\u0153ur du Burundi \u2013 Partie 1"},"content":{"rendered":"

Africa-Press – Burundi. <\/strong><\/span>La souffrance non exprime\u0301e et non reconnue, produit de traumatismes divers, et peut de\u0301boucher sur des comportements de\u0301viants. Une anthropologue, lectrice et blogueuse de Yaga, ayant se\u0301journe\u0301 et travaille\u0301 plusieurs fois au Burundi relate ses observations et re\u0301flexions sur la souffrance chez les Burundais.<\/p>\n

Quelle souffrance.<\/p>\n

En plein milieu de la nuit, je suis re\u0301veille\u0301e par les cris de quelqu\u2019un sur la route. Il crie a\u0300 haute voix comme s\u2019il e\u0301tait en train de tenir un discours vigoureux de propagande politique, voire un pre\u0302che. J\u2019attends qu\u2019il se fatigue pour reprendre mon sommeil. Il ne s\u2019arre\u0302te pas et il n\u2019a pas l\u2019air de se fatiguer. Apre\u0300s quelques minutes, j\u2019en peux plus. Il est 4h38 du matin. Enerve\u0301e par ce comportement extre\u0302mement e\u0301gocentrique et irre\u0301ve\u0301rent, je sors de mon lit pour lui crier dessus a\u0300 mon tour. Avec mon pauvre kirundi, je ne suis pas su\u0302re de pouvoir me faire comprendre. Je demande aux gardiens de m\u2019aider. En approchant le portail de la maison pour qu\u2019ils me l\u2019ouvrent, je demande si on ne peut pas \u2018demander a\u0300 ce fou d\u2019aller dormir\u2019. \u00ab C\u2019est un fou. Il a ramasse\u0301 des pierres \u00bb, me re\u0301pondent-ils. Cela ne m\u2019arre\u0302te pas. Ils ouvrent pour moi la petite porte du portail, je cherche le crieur avec mon regard. Il est de l\u2019autre co\u0302te\u0301 de la route, devant le portail d\u2019une autre maison que j\u2019espe\u0300re vide. \u00ab Hewe ! \u00bb, je crie a\u0300 mon tour, tout en restant a\u0300 co\u0302te\u0301 de mon portail. Le crieur s\u2019arre\u0302te pour un instant. Il me regarde. La nuit est noire et silencieuse. \u00ab C\u2019est bon \u00bb, je lui dis doucement. L\u2019homme reste debout a\u0300 co\u0302te\u0301 de son portail. \u00ab C\u2019est bon… ? \u00bb, me re\u0301pond-il avec un sourire et un ton moqueur. \u00ab Oui. Il faut aller dormir \u00bb, j\u2019ajoute. Il garde quelque chose dans sa main gauche, je n\u2019arrive pas a\u0300 voir si c\u2019est une bouteille ou une pierre. Le fait qu\u2019il ne bouge pas me rassure un peu. Je demande aux gardiens s\u2019ils peuvent m\u2019aider a\u0300 lui dire d\u2019aller dormir. Mais le crieur reprend son monologue hurle\u0301.<\/p>\n

Dans son fleuve de mots, il semble prononcer le mot \u00ab tutsi \u00bb, puis il prend une pierre et la lance avec force contre le portail qui est derrie\u0300re lui. Le chien des voisins aboie. \u00ab Vous voyez ? Il a des pierres \u00bb, me dit un des deux gardiens. Nous le regardons pendant quelques secondes. Sa cole\u0300re ne semble pas diminuer. \u00ab Mais qu\u2019est-ce qu\u2019il est en train de dire ? \u00bb, demande-je. \u00ab Il parle de la politique burundaise… \u00bb, re\u0301plique un des gardiens. Je n\u2019ai pas l\u2019e\u0301nergie pour lui demander de me traduire plus pre\u0301cise\u0301ment ce que le crieur est en train de raconter \u2013 une partie de moi aurait extre\u0302mement envie d\u2019en savoir plus, a\u0300 cause de mon travail sur les perceptions des amoko au Burundi ; l\u2019autre partie est simplement trop fatigue\u0301e et e\u0301nerve\u0301e. Et puis, cela me demanderait de rassurer le gardien que je suis familie\u0300re avec l\u2019histoire du Burundi et des Tutsi et Hutu ; et d\u2019ailleurs, ce n\u2019est pas son travail, de me servir de traducteur. Le crieur est comple\u0300tement absorbe\u0301 par ses de\u0301lires cole\u0301riques. \u00ab Mais, on fait quoi alors ? \u00bb, je demande aux gardiens. \u00ab C\u0327a ne va pas, non ? \u00bb. On regarde l\u2019homme en cole\u0300re. \u00ab On appelle la police ? Ou on reste comme c\u0327a a\u0300 e\u0301couter un fou ? \u00bb. Et si jamais il y avait intervention de la police et que cet homme e\u0301tait tabasse\u0301 ? Je ne veux pas cela non plus. \u00ab Bon. On ne fait rien alors \u00bb. Je rentre, le crieur continue a\u0300 hurler sa rage, mon sommeil est de\u0301sormais perdu et je me mets a\u0300 e\u0301crire cette bre\u0300ve note. J\u2019entends le mot \u00ab bazungu \u00bb cette fois-ci, e\u0301videmment je dois l\u2019avoir de\u0301range\u0301 puisque j\u2019ai interrompu sa de\u0301charge e\u0301motionnelle. Une mosque\u0301e appelle a\u0300 la prie\u0300re quelque part au loin, le crieur semble diminuer le volume de sa voix, j\u2019y vois presque une sorte d\u2019intervention divine. Vaine illusion : une voiture passe a\u0300 toute allure non loin de notre maison, comme si elle faisait du rallye dans le centre-ville vide de Bujumbura, le crieur s\u2019exalte et hurle en supporter fanatique. On n\u2019aura pas de paix jusqu\u2019a\u0300 5h25 du matin. Je ne sais pas ce que le crieur est devenu par apre\u0300s.<\/p>\n

Des souffrances renie\u0301es…<\/b>Cet e\u0301ve\u0301nement me met dans un e\u0301tat de profonde tristesse. Quel niveau de souffrance cet homme doit-il avoir garde\u0301 en lui, jusqu\u2019a\u0300 craquer. Ce n\u2019est pas simplement \u2018un fou\u2019, comme il n\u2019y a pas de fous dans ce monde, voire on est tous des fous a\u0300 des degre\u0301s diffe\u0301rents. C\u2019est quelqu\u2019un qui n\u2019a pas la possibilite\u0301 d\u2019exprimer ce qu\u2019il a dedans, qui est habitue\u0301 a\u0300 ne pas le faire, pour une raison ou l\u2019autre, qui en aura de moins en moins la capacite\u0301, et qui cherchera de plus en plus souvent des voies de sortie dans les pierres, dans l\u2019alcool, ou qui sait dans quoi d\u2019autre. C\u2019est triste de voir des niveaux de souffrance pareils.<\/p>\n

C\u2019est encore plus triste de voir des re\u0301actions minimisant ces niveaux de souffrance, qui traitent le souffrant simplement de \u2018fou\u2019. Cela arrive souvent au Burundi. Je ne suis pas en train de critiquer les gardiens, qui avaient d\u2019ailleurs seulement peur des pierres brandies par le crieur ; moi-me\u0302me, d\u2019ailleurs, j\u2019ai appele\u0301 cet homme \u2018un fou\u2019. Mais au Burundi, la souffrance est souvent simplement renie\u0301e, ce qui est un acte extre\u0302mement violent qui ne fait qu\u2019augmenter la souffrance de l\u2019individu. A titre d\u2019exemple : quelqu\u2019un m\u2019a dit re\u0301cemment que le suicide au Burundi n\u2019existe pas, dans le sens qu\u2019on dit que quelqu\u2019un qui serait mort par suicide a en re\u0301alite\u0301 e\u0301te\u0301 ensorcele\u0301. Belle e\u0301chappatoire. Belle manie\u0300re d\u2019e\u0301viter la responsabilite\u0301, individuelle et collective, de la souffrance des gens. Comme s\u2019il e\u0301tait impossible de penser qu\u2019il puisse y avoir de la souffrance dans la de\u0301cision de quelqu\u2019un de s\u2019o\u0302ter la vie.<\/p>\n

L\u2019e\u0301tiquetage violent de l\u2019Autre<\/b>Quand je dis \u2018au Burundi\u2019, je ne dis pas que cette attitude n\u2019existe pas ailleurs. Mais au Burundi, je trouve qu\u2019elle est particulie\u0300rement re\u0301pandue et violente. Ajoutez a\u0300 cela l\u2019e\u0301tiquetage cate\u0301gorique des \u2018diffe\u0301rents\u2019, e\u0301tiquetage que j\u2019ai senti tre\u0300s souvent sur moi-me\u0302me et observe\u0301 parmi beaucoup de ceux avec qui j\u2019ai interagi lors de mes se\u0301jours au Burundi. Le souffrant, puisque la souffrance est renie\u0301e, est simplement classe\u0301 comme \u2018fou\u2019, \u2018empoisonne\u0301\u2019, \u2018ensorcele\u0301\u2019, et ainsi il devient automatiquement Autre. On ne cherche pas a\u0300 savoir les raisons de ses comportements de \u2018fou\u2019. Et de cet e\u0301tiquetage cate\u0301gorique, il est bien difficile, pour ne pas dire impossible, de se de\u0301barrasser. Une fois passe\u0301 par \u2018bizarre\u2019, on restera toujours bizarre. C\u2019est l\u2019imposition cate\u0301gorique d\u2019une identite\u0301 qui rend cet e\u0301tiquetage violent. Cela augmente l\u2019individualisme des gens : et de ceux qui e\u0301tique\u0300tent, puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019une attitude de de\u0301ni de la diffe\u0301rence, et de ceux qui sont e\u0301tiquete\u0301s, contraints a\u0300 se replier sur soi puisque les autres ne les comprennent pas. Cet individualisme accru rendra les gens de plus en plus insensibles a\u0300 la souffrance des autres : e\u0301tiqueteurs comme e\u0301tiquete\u0301s, ils seront trop absorbe\u0301s par eux-me\u0302mes pour s\u2019apercevoir de l\u2019existence des Autres et de leurs souffrances. Ainsi s\u2019instaure un cercle vicieux qui, s\u2019il n\u2019est pas contro\u0302le\u0301, ne fera qu\u2019augmenter la distance entre les uns et les autres.<\/p>\n

Ces re\u0301flexions, je les ai muries longuement pendant mon travail de recherche doctorale sur les perceptions re\u0301ciproques et les interactions entre amoko dans trois localite\u0301s du Burundi (Bugendana, Gasunu et Mugara, dans les provinces de Gitega et Rumonge) qui ont e\u0301te\u0301 lourdement affecte\u0301es par des e\u0301pisodes de violence entre Hutu et Tutsi en 1972, 1993, et 2002. Les histoires que m\u2019ont raconte\u0301es les personnes que j\u2019ai rencontre\u0301es te\u0301moignent souvent de cet individualisme qui e\u0301loigne le soi des autres. Cela s\u2019est souvent exprime\u0301 par la violence physique, pendant les pe\u0301riodes de \u00ab crise \u00bb, et par d\u2019autres types de violence \u2013 verbale, psychologique, e\u0301conomique \u2013 apre\u0300s la cessation des hostilite\u0301s ouvertes. En plusieurs occasions, j\u2019ai pu assister moi-me\u0302me a\u0300 l\u2019expression de ce type d\u2019individualisme diviseur, dans les trois localite\u0301s susmentionne\u0301es comme a\u0300 Bujumbura. Fondamentalement, cet individualisme s\u2019exprime quand la souffrance de l\u2019autre n\u2019est pas du tout conside\u0301re\u0301e, voire refuse\u0301e. D\u2019ailleurs, je crois que c\u2019est aussi pour cette raison que les gens que j\u2019ai interviewe\u0301s ont accepte\u0301 de s\u2019ouvrir a\u0300 moi et de me raconter leurs vies : l\u2019interview leur offrait un espace ou\u0300 ils pouvaient se libe\u0301rer d\u2019une partie de leur souffrance, en la de\u0301chargeant sur mon traducteur et moi.<\/p>\n

Je garde ces mots dans mon c\u0153ur depuis des anne\u0301es, depuis la pe\u0301riode de mon se\u0301jour de recherche doctorale au Burundi. Finalement, je devrais dire merci a\u0300 un \u2018fou\u2019 pour m\u2019avoir aide\u0301e a\u0300 les formuler et les faire sortir. On disait autrefois que la ve\u0301rite\u0301 sort de la bouche des fous.<\/p>\n

A suivre…<\/p>\n

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