{"id":10571,"date":"2023-07-01T19:09:00","date_gmt":"2023-07-01T19:09:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.africa-press.net\/burundi\/politique\/la-litterature-burundaise-face-a-lepreuve-du-passe"},"modified":"2023-07-01T19:09:00","modified_gmt":"2023-07-01T19:09:00","slug":"la-litterature-burundaise-face-a-lepreuve-du-passe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.africa-press.net\/burundi\/culture-et-art\/la-litterature-burundaise-face-a-lepreuve-du-passe","title":{"rendered":"La litt\u00e9rature burundaise face \u00e0 l\u2019\u00e9preuve du pass\u00e9"},"content":{"rendered":"

Africa-Press – Burundi. <\/strong><\/span>Les \u0153uvres litte\u0301raires, qu\u2019elles soient fictives ou acade\u0301miques, sur le passe\u0301 tragique du Burundi ne manquent pas dans les bibliothe\u0300ques. Difficile, pourtant, de ne pas constater que tel e\u0301crivain, historien, sociologue, etc., ne plaide que pour son ethnie. La litte\u0301rature burundaise traitant de notre passe\u0301, peut-elle surpasser nos cicatrices, et participer dans le processus de re\u0301conciliation ?<\/p>\n

L\u2019e\u0301crivain burundais, Roland Rugero, auteur de \u00ab Baho ! \u00bb ( 2012, Vents d\u2019ailleurs), roman qui \u00ab s\u2019attaque aux traces indicibles laisse\u0301es par la guerre en de\u0301crivant comment la violence et le doute s\u2019immiscent me\u0302me au c\u0153ur des mots \u00bb, disait, il y a quelques anne\u0301es, que ce qui serait moins entrai\u0302nant dans le me\u0301tier d\u2019e\u0301crivain au Burundi, est \u00ab le fait que l\u2019e\u0301criture e\u0301tant lie\u0301 d\u2019une manie\u0300re ou d\u2019une autre a\u0300 la me\u0301moire. (…) Il y a des perceptions qui font qu\u2019on peut tomber dans le pie\u0300ge d\u2019e\u0301crire pour une communaute\u0301. E\u0301crire pour de\u0301douaner, pour expliquer, pour se faire pardonner… \u00bb.<\/p>\n

L\u2019e\u0301crivain burundais, serait-il condamne\u0301 a\u0300 revivre son passe\u0301 et a\u0300 de\u0301fendre (subjectivement ou objectivement) sa propre communaute\u0301 ?<\/p>\n

La question divise …<\/b>…et invite a\u0300 une profonde re\u0301flexion puisque l\u2019e\u0301criture est le fruit d\u2019une inspiration. Et que cette dernie\u0300re est jalonne\u0301e par le ve\u0301cu. Deux livres brossent un tableau de la litte\u0301rature burundaise qui traite du passe\u0301 et nous prouvent sa complexite\u0301.<\/p>\n

Deux autobiographies : \u00ab La Guerre des nez au Burundi \u00bb de Cyriaque Muhawenayo (2013, L\u2019Harmattan) et \u00ab La Cicatrice \u00bb de Lydia Ininahazwe-Sentamo (2021, \u200eE\u0301ditions Iwacu).<\/p>\n

La premie\u0300re, \u00ab se pre\u0301sente comme un re\u0301cit de la souffrance d\u2019un orphelin contraint a\u0300 l\u2019exil, le te\u0301moignage d\u2019un re\u0301fugie\u0301 dans diffe\u0301rents camps de la sous-re\u0301gion, devenu militaire hutu dans une arme\u0301e domine\u0301e par les Tutsi, puis rebelle …\u00bb, e\u0301crivait Iwacu en 2013. La Guerre des nez au Burundi relate \u00ab la vie d\u2019un jeune Burundais qui a connu la guerre et ensuite a ve\u0301cu comme re\u0301fugie\u0301 dans diffe\u0301rents pays de la re\u0301gion des Grands Lacs comme le Rwanda et la Tanzanie \u00bb.<\/p>\n

Quant a\u0300 La Cicatrice de Lydia Ininahazwe-Sentamo, c\u2019est \u00ab le re\u0301cit d\u2019une errance dans une re\u0301gion gangrene\u0301e par la haine ethnique : du Burundi au Congo, en Tanzanie, au Rwanda puis encore au Burundi \u00bb. Lydia Sentamo Ininahazwe, Tutsi, a perdu son pe\u0300re et ses deux fre\u0300res a\u0300 l\u2019aube de la trage\u0301die qu\u2019a connue le Burundi apre\u0300s l\u2019assassinat du pre\u0301sident Ndadaye.<\/p>\n

Nous faisons donc face, ici, a\u0300 un cas courant dans la litte\u0301rature burundaise de l\u2019apre\u0300s-guerre (ici, on parle des \u0153uvres qui traitent du passe\u0301 tragique du Burundi). Des auteurs d\u2019ethnies diffe\u0301rentes qui narrent des histoires presque similaires, mais chacun n\u2019he\u0301sitant pas a\u0300 se positionner du co\u0302te\u0301 (a\u0300 cause des circonstances dont il n\u2019est pas responsable) de sa communaute\u0301, me\u0302me si l\u2019ide\u0301e de de\u0301part n\u2019e\u0301tait pas de prendre position.<\/p>\n

Si certains ne prennent pas position directement, d\u2019autres e\u0301crivains n\u2019he\u0301sitent pas a\u0300 affirmer leur opinion. Nous ferons fi de ces \u0153uvres qui fro\u0302lent parfois l\u2019extre\u0301misme.<\/p>\n

Quant a\u0300 l\u2019historien, le sociologue, l\u2019anthropologue burundais, dont le ro\u0302le est de faire une lecture du passe\u0301, comment se de\u0301me\u0300ne-t-il ? L\u2019exercice d\u2019e\u0301crire sur notre passe\u0301 est-il aise\u0301 ? Ou est-ce une ta\u0302che hercule\u0301enne ?<\/p>\n

Est-il difficile de parler de l\u2019histoire du Burundi ?<\/b> \u00ab Les intellectuels burundais sont ceux qui cre\u0301ent la confusion lorsqu\u2019il faut raconter l\u2019histoire du Burundi \u00bb, re\u0301pond Dr. De\u0301sire\u0301 Manirakiza, sociologue et professeur des universite\u0301s dans une vide\u0301o explicative produite par Yaga sur \u00ab Pourquoi est-il difficile de parler de l\u2019histoire du Burundi ? \u00bb<\/p>\n

Dr. Manirakiza explique : \u00ab Maintenant, la question serait pluto\u0302t de savoir pourquoi les intellectuels burundais cre\u0301ent la confusion autour de l\u2019histoire, qu\u2019elle soit ancienne, qu\u2019elle soit re\u0301cente ou l\u2019histoire pre\u0301sente ? (…) les intellectuels burundais sont en re\u0301alite\u0301 des Burundais. C\u2019est-a\u0300-dire qu\u2019ils sont ne\u0301s et ont grandi dans cet environnement pollue\u0301 par l\u2019ethnisme \u00bb.<\/p>\n

Selon ce sociologue burundais, \u00ab les me\u0302mes se\u0301vices que d\u2019autres Burundais vivent, les intellectuels burundais les vivent e\u0301galement \u00bb.<\/p>\n

Dans cette me\u0302me vide\u0301o explicative mentionne\u0301e en haut, on apprend que \u00ab l\u2019autre raison qui pousse l\u2019intellectuel burundais a\u0300 e\u0302tre subjectif avec l\u2019histoire, ce sont les violences qui ont jalonne\u0301 notre passe\u0301 post-colonial. Des violences qui ont vise\u0301 et refac\u0327onne\u0301 nos intellectuels \u00bb. On comprend donc par-la\u0300, que l\u2019e\u0301crivain burundais a du mal a\u0300 se de\u0301tacher du passe\u0301 tragique qu\u2019a ve\u0301cu le Burundi. Comme tous les autres Burundais.<\/p>\n

Mais s\u2019il semble e\u0302tre condamne\u0301 a\u0300 rester dans l\u2019abi\u0302me du passe\u0301, l\u2019e\u0301crivain burundais, intellectuel de surcroi\u0302t, peut participer a\u0300 la re\u0301conciliation entre Burundais.<\/p>\n

\u00ab La litte\u0301rature peut jouer un grand ro\u0302le dans le processus de re\u0301conciliation \u00bb<\/b>Rickie Nelly Ndagano est chercheuse en justice transitionnelle. Interroge\u0301e sur le fait que l\u2019on peut deviner l\u2019ethnie d\u2019un historien en se basant sur le fond de ces e\u0301crits, elle re\u0301pond : \u00ab Je pourrais difficilement discuter des e\u0301crits d\u2019historiens comme c\u0327a en vrac, sans partir d\u2019un exemple concret. Mais si quelqu\u2019un se dit historien et qu\u2019il e\u0301crit en tant que tel ; je veux dire si son travail est le produit d\u2019un travail fait dans les re\u0300gles de l\u2019art d\u2019un scientifique alors il s\u2019agit la\u0300, en tout ou en partie, d\u2019une ve\u0301rite\u0301 historique \u00bb.<\/p>\n

Cette chercheuse en justice transitionnelle tente d\u2019e\u0301clairer : \u00ab Mais nous n\u2019aimons pas toujours ce que nous de\u0301couvrons, notamment lorsque cela heurte nos sensibilite\u0301s ou ce que nous conside\u0301rions comme \u00ab ve\u0301rite\u0301 \u00bb, ou encore lorsque cela re\u0301veille nos traumatismes. L\u2019historien ne pourrait dans ce cas-ci e\u0302tre tenu pour responsable des interpre\u0301tations que les uns et les autres font des e\u0301le\u0301ments mis en lumie\u0300re. Maintenant, bien su\u0302r qu\u2019il est permis de discuter, voire me\u0302me de\u0301battre, de ces e\u0301le\u0301ments-la\u0300 \u00bb.<\/p>\n

La litte\u0301rature, en ge\u0301ne\u0301ral, peut-elle aider dans les avance\u0301es des me\u0301canismes de justice transitionnelle ? Ricky Nelly Ndagano confirme : \u00ab Bien su\u0302r que la litte\u0301rature, tout comme toute autre forme d\u2019art, peut jouer un grand ro\u0302le dans le processus de re\u0301conciliation ; notamment a\u0300 travers l\u2019e\u0301ducation, la sensibilisation, l\u2019information, voire me\u0302me le plaidoyer par exemple pour la ve\u0301rite\u0301, la reconnaissance et la justice (entendue dans son sens le plus large) des crimes commis \u00bb.<\/p>\n

Elle renche\u0301rit : \u00ab Il arrive que par un e\u0301crit, nous puissions deviner l\u2019ethnie ou la tendance politique de son auteur, mais pour autant a\u0300 mon humble avis, cela n\u2019est pas force\u0301ment de nature a\u0300 freiner le processus de re\u0301conciliation parce que ce n\u2019est pas cela le proble\u0300me au fond \u00bb.<\/p>\n

Pour elle, il est bien que l\u2019on se rende compte que plusieurs re\u0301cits cohabitent dans le cas du Burundi par exemple, et qu\u2019il faut arriver a\u0300 accepter la diversite\u0301 de ces re\u0301cits : \u00ab C\u2019est bien que tous ces re\u0301cits-la\u0300 s\u2019expriment parce qu\u2019en re\u0301alite\u0301, il n\u2019y a pas qu\u2019une seule ve\u0301rite\u0301 \u00bb.<\/p>\n

Pour plus d’informations et d’analyses sur la Burundi<\/a>, suivez Africa-Press<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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