{"id":8331,"date":"2023-01-03T20:36:00","date_gmt":"2023-01-03T20:36:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.africa-press.net\/burundi\/politique\/qui-est-le-taureau-sacre-semasaka-ou-semahonda"},"modified":"2023-01-03T20:36:00","modified_gmt":"2023-01-03T20:36:00","slug":"qui-est-le-taureau-sacre-semasaka-ou-semahonda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.africa-press.net\/burundi\/dossiers\/qui-est-le-taureau-sacre-semasaka-ou-semahonda","title":{"rendered":"Qui est le taureau sacr\u00e9 Semasaka ou Semahonda ?"},"content":{"rendered":"

Africa-Press – Burundi. <\/strong><\/span>Qui est le taureau \u2013 sacre\u0301 Semasaka ou Semahonda ?<\/b><\/p>\n

Le Burundi, Ingoma y\u2019Uburundi, est le pays des Barundi, peuple de l\u2019Ubuntu [1]<\/b>. Autrefois, chaque anne\u0301e, les Barundi vivaient en grandeur nature la cosmogonie [2]<\/b> burundaise de \u2013 l\u2019Ubuntu \u2013 a\u0300 travers divers ce\u0301re\u0301monials notamment l\u2019Umwaka, la fe\u0302te du couple Karyenda, la fe\u0302te d\u2019Imana, l\u2019Umuganuro [3]<\/b>, l\u2019intronisation, le deuil du Mwami, etc.<\/p>\n

Inte\u0301ressons nous a\u0300 la signification du Taureau ( imfi\u0304zi, impfi\u0304zi ) Sacre\u0301 ( yera ) \u2013 Semasaka \/ Samehonda \u2013<\/b> intervenant lors des divers ce\u0301re\u0301monies des Barundi.<\/p>\n

Interrogeons de\u0300s lors la confre\u0301rie des Bahanuza Barundi qui e\u0301taient des savants -Bagumyabanga Bapfumu- [4]<\/b> mathe\u0301maticiens, physiciens, cosmologues, et astronomes Barundi , notamment provenant du Muryango [5]<\/b> des Bajiji ( ici notamment le sous groupe des Babega ), e\u0301tant un Muryango de l\u2019Alliance des Barundi \u2013 Ganwa \u2013 [6]<\/b> , qui s\u2019occupaient des ce\u0301re\u0301monials du Muganuro au Burundi, mettant en sce\u0300ne le taureau -impfizi- Sacre\u0301 \u201cSemasaka\u201d. Les principaux Bahanuza portaient les titres sacre\u0301s tel Ntare y\u2019i Nkoma, Nzobe y\u2019i Kirwa, Mwambutsa w\u2019i Mugamba , ou Mutaga y\u2019i Magamba [7].<\/b><\/p>\n

Au Rwanda, c\u2019e\u0301tait encore ces Barundi du Muryango des Bajiji devenant Banyiginya, qui intervenaient lors de l\u2019intronisation d\u2019un nouveau Mwami, mettant en sce\u0300ne le taureau \u2013 Rusanga \u2013 a\u0300 poils blanc, gris ou roux, avec des cornes re\u0301gulie\u0300res en forme de lyre ou de croissants, et un bout de la queue parfait.<\/p>\n

Philosophiquement, pour ces Bahanuza Barundi, tout s\u2019expliquait d\u2019abord par : 1\/ la cosmologie, 2\/ la cosmographie, 3\/ la cosmogonie, 4\/ la cosmothe\u0301ologie, et 5\/ la cosmocratie [8].<\/b><\/p>\n

Chez ces Bahanuza Barundi, l\u2019Histoire du de\u0301but de l\u2019Univers pouvait s\u2019expliquer a\u0300 travers les solstices, des e\u0301ve\u0301nements he\u0301liaques annuels. En astronomie, le solstice est le moment ou\u0300 le Soleil apparai\u0302t le plus e\u0301carte\u0301 de l\u2019e\u0301quateur ce\u0301leste ou terrestre. Ce qui fait que pendant l\u2019anne\u0301e on a des moments ou\u0300 le jour est long ou court, ou\u0300 la nuit est longue ou courte.<\/p>\n

Les 2 solstices annuels de Rwirabura \/ Kiyumpu ( juin ) et de Kigarama ( de\u0301cembre ) expliquent 2 moments [9]<\/b> distincts du de\u0301but de notre Univers.<\/p>\n

Ainsi, dans la Cosmologie des Barundi, -Ma- est l\u2019Univers -Uburemagi- [10] <\/b>, comprenant 2 mondes : l\u2019Existant \/ le visible \/ le jour et l\u2019Inexistant \/ le cache\u0301 \/ la nuit , assis sur 2 temps, re\u0301fe\u0301re\u0301s a\u0300 2 fe\u0302tes : l\u2019Umuganuro et l\u2019Umwaka. Voici ce que certains informateurs disaient a\u0300 ce propos : \u201cumwami aganura amasaka, umuhutu aganura uburo \u2013 le Mwami pre\u0301side les pre\u0301mices de Sorgho et le Muhutu pre\u0301side celle des pre\u0301mices de l\u2019e\u0301leusine \u201d [11]<\/b>. C\u2019est a\u0300 dire le temps de la conception d\u2019Imana par le \u2013 Mwami \u2013 ( incarnant Karyenda ) avec Mukakaryenda dont de sa porte\u0301e dans le ventre ( Umuganuro ), puis le temps de la sortie d\u2019Imana du ventre de Mukakaryenda re\u0301alise\u0301 par les Bahutu, qui l\u2019accueillent dans la plus grande joie (umwaka ).<\/p>\n

Lors du solstice de Kigarama, e\u0301tant le signal de de\u0301part de l\u2019umuganuro, les Bahanuza voient dans le ciel a\u0300 l\u2019horizon, a\u0300 l\u2019aube \u2013 umutwenzi -, la rencontre entre -Nyamihango- l\u2019e\u0301toile \u2013 aldebaran- de la constellation du Taureau -impfizi- , avec les 3 e\u0301toiles aligne\u0301es de la constellation d\u2019Orion -Rwamihigo- ressemblant a\u0300 un tambour -Ingoma-, s\u2019alignant avec Rwamigabo \u2013 l\u2019e\u0301toile Sirius, et au final un soleil -izuba \u2013 se levant aligne\u0301 sur ces 5 e\u0301toiles ci haut cite\u0301es.<\/p>\n

Les Bahanuza interpre\u0301tant ainsi ce moment cosmique : \u2013 Ma \u2013 , l\u2019univers -Uburemagi-, forme une spirale naissante dans son ventre qui est un lieu en mouvement ; ou bien, autre signification, \u2013 Ma \u2013 prend la forme d\u2019 une spirale [12]<\/b> naissante ge\u0301ne\u0301rant une force, soit une masse en mouvement,[13 ],<\/b> e\u0301tant une forme en croissance, en expansion, avec une destine\u0301 ( comprenant une finitude [14]<\/b> ), un mode\u0300le.<\/p>\n

Puis cette spirale va aller rencontrer \u2013 3 spirales pures -. Ainsi, ensemble, ils vont apparai\u0302tre en une e\u0301nergie s\u2019associant avec une dernie\u0300re spirale pure pour enfin donner naissance a\u0300 notre univers du monde inexistant, dont son premier rayonnement au matin a\u0300 l\u2019Aube -umutwenzi, soit le premier soleil -izuba -.<\/p>\n

Cet e\u0301pisode du solstice a\u0300 Kigarama est reprise dans la Cosmogonie des Barundi qu\u2019est -l\u2019Ubuntu-. Ainsi, Semasaka \/ Semahonda , un Taureau (imfizi, impfizi) sacre\u0301 tout noir ( yirabura tsiritsiri ) avec une petite tache blanche , est toujours avec Karyenda. Semasaka \/ Semahonda est lie\u0301 [15]<\/b> a\u0300 Karyenda. Karyenda e\u0301tant repre\u0301sente\u0301 par le Tambour ( Ingoma ) Sacre\u0301, ou les graines de Sorgho ( amasaka \/ amahonda ), ou le Mwami. Karyenda va s\u2019accoupler [16]<\/b> avec MukaKaryenda [17]<\/b>, repre\u0301sente\u0301e par une femme ou une vache- Inka \u2013 , et ensemble enfanter le cache\u0301 de -Ma- lui appartenant, soit -Imana- [18]<\/b> , incarnant \u2013 la ve\u0301rite\u0301 forme\u0301e condense\u0301e -, repre\u0301sente\u0301e par le Soleil ou le Feu Sacre\u0301 [19] <\/b>des Barundi.<\/p>\n

Pour les Bahanuza, le taureau sacre\u0301 \u2013 Semasaka \/ Semahonda \u2013 est le phe\u0301nome\u0300ne physique cosmique ou astral ayant lieu , au solstice de Kigarama, autour de l\u2019e\u0301toile Nyamihango (aldebaran ) dans la constellation du Taureau -impfizi- , c\u2019est a\u0300 dire lorsque -Ma \u2013 ( Uburemagi ) a la forme soit d\u2019 une spirale naissante ge\u0301ne\u0301rant une force ou soit une spirale naissante avec un volume en mouvement , pre\u0300s de -Rwamihigo- Orion ( Karyenda ) .<\/p>\n

Voici des diffe\u0301rents extraits de la Cosmogonie de l\u2019Ubuntu de\u0301crivant le taureau sacre\u0301 \u2013 Semasaka \/ Semahonda \u2013 chez les Barundi :<\/p>\n

L\u2019historien NSANZE Augustin [20]<\/b> :<\/p>\n

\u201c Au moment de la ce\u0301le\u0301bration de l\u2019umuganuro, il y avait des hommes venus de Nkoma, qui s\u2019appelaient respectivement Gapaya ( Nom du dernier ritualiste Inankoni ) et Mahembe. Ils avaient amener des choses qu\u2019on appelait \u2013 umwaka \u2013 ( Traduit aujourd\u2019hui par \u2013 anne\u0301e \u2013 , l\u2019 umuwaka signifiait dans le temps la pe\u0301riode de la re\u0301colte de toute plante. Il s\u2019agit ici du sorgho.). Ces choses consistaient en sorgho qu\u2019on faisait pousser et qu\u2019on surveillait e\u0301troitement pour qu\u2019aucun oiseau de ne s\u2019y posa, d\u2019ou\u0300 son appellation isugi ( isugi se dit pour une chose pure, une genisse non encore monte\u0301e, une fille vierge ). Vers le mois de septembre (?) on en conduisait la re\u0301colte vers la cour royale. Ce sorgho e\u0301tait accompagne\u0301 par une quantite\u0301 de colocasses dites \u2013 amaganuza -\u201c, re\u0301colte\u0301es dans la me\u0302me re\u0301gion. On amenait le tout, mais avant la consomation de cette pa\u0302te rituelle, le roi ne devait pas avoir gouter de la bie\u0300re de sorgho ( de cette dernie\u0300re re\u0301colte ); le taureau dynastique Semahonda ne devait pas avoir gouter les chaumes de sorgho avant cette fe\u0302te. Le jour de la ce\u0301re\u0301monie, c\u2019est le jour ou\u0300 Semahonda alias Semaseka broutait les chaumes et ou\u0300 le roi mangeait la pate de sorgho, avec comme le\u0301gumes les feuilles cuites de colocases. Apre\u0300s la premie\u0300re bouche\u0301e, il parai\u0302t qu\u2019il mettait, pour avaler trois bouche\u0301s, autant de tant qu\u2019un Muhutu mettait pour cultiver et remplir trois greniers, tellement elle e\u0301tait ame\u0300re, me\u0302me maintenant tu ne peux pas la manger seule. Apre\u0300s c\u2019est vers minuit qu\u2019il consommait la pa\u0302te, des cris de joie et des chants emplissaient la cour et les suivantes dansaient …( Munuko, Mbuye, 18\/02\/1978 ). <\/b><\/p>\n

Vers la la fin de la fe\u0302te, les ritualistes Baganuza ordonnent la semaille de sorgho autour de cette me\u0302me capitale royale ou\u0300 elle s\u2019est de\u0301roule\u0301e, donnant ainsi a\u0300 tous les sujets du Royaume la permission d\u2019effectuer les semailles chez eux. <\/b>\u201c.<\/p>\n

Le Pe\u0300re blanc \u2013 pre\u0302tre-, linguiste et ethnologue, Firmin Rodeggem [21] <\/b>parle de -Semaseka- : \u201d Semaseka, lite\u0301ralement traduit par le pe\u0300re du Sorgho, mai\u0302tre du sorgho, est un taureau blanc, chef des troupeaux royaux. Il avait une place de choix dans les ce\u0301re\u0301monies de la fe\u0302te des pre\u0301mices muganuro. Tout comme le roi (Mwami) ne pouvait plus manger de sorgho pendant le mois de de\u0301cembre, ainsi le taureau royal ne pouvait plus pai\u0302tre dans les chaumes des champs cultive\u0301s a\u0300 son intention. Si les gardiens du Troupeau Royal laissaient malgre\u0301 tout Semaseka entrer dans ces champs, ils e\u0301taient coupables de crime de le\u0300se-majeste\u0301. Habituellement Semaseka e\u0301tait garde\u0301 pre\u0300s du tambour royal, palladium du Burundi : Karyenda.<\/b><\/p>\n

Lorsqu\u2019un nouveau roi e\u0301tait intronise\u0301, on le faisait monter sur Semasaka. Le personnage principal de la ce\u0301re\u0301monie montrait le jeune souverain a\u0300 la foule et le faisait acclamer. cfr Trouwborst …<\/b>\u201c<\/p>\n

L\u2019e\u0301minent historien Gahama Joseph [22]<\/b> et dans \u2013 L\u2019Arbre-me\u0301moire \u2013 [23]<\/b>, Semasaka est de\u0301crit comme suit : \u201cC\u2019e\u0301tait un taureau tout noir ( yirabura tsiritsiri ) avec une petite tache blanche . Il ne pouvait brouter les chaumes de sorgho avant le muganuro, un pa\u0302turage particulier lui e\u0301tait re\u0301serve\u0301. Il e\u0301tait -intronise\u0301- (yima) a\u0300 l\u2019ave\u0300nement d\u2019un nouveau roi. Il mourrait de vieillesse. Ses gardiens l\u2019enterraient, ils savaient comment ils le faisaient.<\/b><\/p>\n

Le dernier Semasaka, sous Mwambutsa, mourut de vieillesse en 1935 sur la colline Kirohe ( pre\u0300s de Bukeye). On veille quelques temps sur lui. Les pe\u0300res blancs de Bukeye alle\u0300rent le dire au Roi qui se\u0301journait a\u0300 Gitega. Mwambutsa exigea qu\u2019on lui remette la peau. \u2013 Si vous ne la montrez pas, je vous exterminerai-, dit-il. Apre\u0300s un certain temps on ne trouva que des os, les corbeaux avaient tout mange\u0301. Il semble qu\u2019on l\u2019ai mange\u0301, ce taureau, car on ne manifestait plus aucun respect pour ce qui concerne les croyances anciennes.<\/b><\/p>\n

Lorsqu\u2019on a intronise\u0301 Ntare Ndizeye en 1966, on a cherche\u0301 un autre Semasaka. C\u2019est ainsi que je vis arriver une lettre adresse\u0301e a\u0300 mon grand fre\u0300re, disant qu\u2019il fallait absolument un Semasaka. Nous avons pris alors le chemin qui conduisait a\u0300 Nkiko, en province Ngozi. Quand on l\u2019a de\u0301mis, on s\u2019est arrange\u0301 pour le remettre a\u0300 celui qui l\u2019avait ce\u0301de\u0301. ( Enque\u0302te re\u0301alise\u0301ea\u0300 Bukeye, le 9-7-1979, te\u0301moignage de L. Nkunzumwami) <\/b>\u201c.<\/p>\n

Toujours a\u0300 propos de Semaseka, Baranyanka Charles [24]<\/b> dit :<\/p>\n

\u201cL\u2019intronisation, le Muganuro, et les fune\u0301railles royales constituent les trois moments forts de la liturgie dynastique … De la re\u0301sidence royale de Kiganda, Mbuye ou autres des environs, le corte\u0300ge s\u2019e\u0301branle to\u0302t le matin … Apre\u0300s la traverse\u0301e de la Mucece, par l\u2019ensemble de l\u2019assistance, le corte\u0300ge se forme autrement. Les Bishegu disparaissaient du convoi. Les tambours sacre\u0301es ouvrent la nouvelle marche, Rukinzo en te\u0302te, suivi de Karyenda<\/b>\u201c<\/p>\n

[25] <\/b>\u201cEn Urundi, les taureaux sacre\u0301s e\u0301taient au nombre de deux : Muhabura (le chef de file) et Semasaka (le pe\u0300re du sorgho), leur robe e\u0301tait noire tachete\u0301e de blanc. Ils e\u0301taient fournis par le clan muhima des Bacondore et e\u0301taient investis dans leurs fonctions (kwimika) par des conservateurs attitre\u0301s. Tous deux participaient a\u0300 l\u2019ave\u0300nement du mwami: Muhabura ouvrait le corte\u0300ge accompagne\u0301 de Semasaka ; en fin de ce\u0301re\u0301monie, le roi e\u0301tait hisse\u0301 sur son dos (participation par contact a\u0300 la virilite\u0301 du taureau). Muhabura e\u0301tait suivi d\u2019une trentaine de vaches inyambo encore intitule\u0301es ingabekazi (litt. les femmes des enseignes). Semasaka e\u0301tait confie\u0301 aux soins de la vestale Mukakaryenda , vierge consacrant sa vie au tambour enseigne Karyenda. La be\u0302te participait avec Mukakaryenda a\u0300 la fe\u0302te rituelle annuelle, Umuganuro, des semailles du sorgho. Les vaches d \u2019escorte de Semasaka e\u0301taient au nombre invariable de sept<\/b>\u201c.<\/p>\n

[26] <\/b>\u201cSitue\u0301 dans la commune Gishubi, province Gitega, le site ritualiste de Kirwa jouait un ro\u0302le capital dans l\u2019organisation de la fe\u0302te \u00ab Umuganuro \u00bb. En plus d\u2019e\u0302tre la re\u0301sidence des grands ritualistes (Nankoni et Nzobe y\u2019ikirwa), C\u2019est la\u0300 ou\u0300 la procession des vivres vers la cour royale commenc\u0327ait. Ces vivres e\u0301taient compose\u0301s spe\u0301cialement du sorgho sacre\u0301 dit \u00ab Isugi \u00bb.<\/b><\/p>\n

Elie Sadiki, arche\u0301ologue pre\u0301historien, chef de l\u2019e\u0301quipe qui me\u0300ne cette fouille indique qu\u2019a\u0300 co\u0302te de Nkoma et Magamba ou\u0300 residaient les autres grands ritualistes Ntare y\u2019inkoma et Mwambutsa w\u2019i Magamba , Kirwa e\u0301tait une des principaux sites rituels des organisateurs de l\u2019Umuganuro.<\/b><\/p>\n

Chacun avait son ro\u0302le<\/b><\/p>\n

Constitue\u0301 de 12 collines, Kirwa e\u0301tait la re\u0301sidence de Nankoni qui e\u0301tait charge\u0301 des tambours lors de la fe\u0302te. C\u2019e\u0301tait lui aussi qui e\u0301tait charge\u0301 de forcer le roi a\u0300 avaler la pa\u0302te cuite a\u0300 partir du sorgho et de l\u2019urine du taureau Semasaka pendant les ce\u0301re\u0301monies nocturnes pre\u0301ce\u0301dant la fe\u0302te.<\/b><\/p>\n

Il y re\u0301sidait aussi Nzobe y\u2019ikirwa charge\u0301 de la pre\u0301paration du repas ce\u0301re\u0301monial compose\u0301 de la pa\u0302te sacre\u0301e, de quelques bananes, des colocases cuites a\u0300 l\u2019eau et d\u2019une bie\u0300re de sorgho au miel.<\/b><\/p>\n

Ces ritualistes vivaient a\u0300 la manie\u0300re des princes. Ils avaient des ornements pareils aux insignes royaux tels que les tambours sacre\u0301s et taureaux sacre\u0301s. Le taurillon sacre\u0301 de Kirwa s\u2019appelait \u00ab Ntarubibe <\/b>\u00bb\u201d.<\/p>\n

[27] <\/b>\u201cApre\u0300s cette leve\u0301e de deuil, le nouveau souverain traversait la rivie\u0300re Nyavyamo assis sur le taureau Semasaka, et e\u0301tait ainsi proclame\u0301 roi du Burundi. Le corte\u0300ge remontait ensuite la colline Rubumba et le roi plantait au sommet de ce dernier un bosquet compose\u0301 de ve\u0301ge\u0301taux comme l\u2019e\u0301rythrine (umurinzi), le ficus (umumanda), le dragonnier (igitongati). Les traces de tous ces symboles sont actuellement visibles. Le monarque se dirigeait dans une atmosphe\u0300re de fe\u0302te vers Kivyeyi en passant par la colline Nkondo. Le roi y passait 4 a\u0300 7 jours et s\u2019unissait rituellement avec Mukakaryenda. Ce monarque recevait des cadeaux en be\u0301tail qu\u2019il redistribuait a\u0300 son tour et be\u0301nissait le feu (symbole de l\u2019autorite\u0301 royale et de la vie) et les semences (symbole de la fe\u0301condite\u0301 et de la prospe\u0301rite\u0301). Enfin, le corte\u0300ge royal se dirigeait vers Mbuye ou\u0300 une nouvelle vestale (Mukakaryenda) lui e\u0301tait pre\u0301sente\u0301e<\/b>\u201c.<\/p>\n

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