{"id":9479,"date":"2023-04-14T19:45:00","date_gmt":"2023-04-14T19:45:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.africa-press.net\/burundi\/politique\/vin-poisson-pain-quels-sont-les-symboles-chretiens-de-paques"},"modified":"2023-04-14T19:45:00","modified_gmt":"2023-04-14T19:45:00","slug":"vin-poisson-pain-quels-sont-les-symboles-chretiens-de-paques","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.africa-press.net\/burundi\/toutes-les-actualites\/vin-poisson-pain-quels-sont-les-symboles-chretiens-de-paques","title":{"rendered":"Vin, poisson, pain\u2026\u00a0: quels sont les symboles chr\u00e9tiens de\u00a0P\u00e2ques"},"content":{"rendered":"

Africa-Press – Burundi. <\/strong><\/span>Le christianisme s\u2019appuie sur de nombreuses repre\u0301sentations pour diffuser sa doctrine. Dans la liturgie, chaque e\u0301le\u0301ment a sa signification propre.<\/p>\n

Pa\u0302ques tombe, cette anne\u0301e, le dimanche 9 avril, au terme de la \u00ab Semaine sainte \u00bb. Le Jeudi saint est marque\u0301 par le dernier repas du Christ avec ses apo\u0302tres \u2013 la Ce\u0300ne \u2013 et le Vendredi saint est celui de la \u00ab Passion du Christ \u00bb, sa crucifixion. Pour cette grande fe\u0302te, au cours de laquelle les chre\u0301tiens ce\u0301le\u0300brent la re\u0301surrection de Je\u0301sus et sa victoire sur la mort, plusieurs symboles sont convoque\u0301s.<\/p>\n

Symbole de la purification et de la re\u0301ge\u0301ne\u0301rescence. Les pontifes, chefs religieux des Romains, employaient de\u0301ja\u0300 de l’eau me\u0302le\u0301e de sel pour des aspersions et des purifications cultuelles. Dans l’Ancien Testament*, elle est, pour les He\u0301breux, a\u0300 la fois bienfait \u2013 la sagesse de Dieu qui irrigue le paradis terrestre dans le livre de la Gene\u0300se \u2013 et punition \u2013 le De\u0301luge qui noie l’humanite\u0301 ou les arme\u0301es du pharaon.<\/p>\n

Dans le Nouveau Testament, le pre\u0301dicateur Jean le Baptiste, pre\u0301sente\u0301 comme le cousin de Je\u0301sus, fait du bapte\u0302me par immersion un rite initiatique, en re\u0301fe\u0301rence a\u0300 une prophe\u0301tie d’E\u0301ze\u0301chiel (36, : 25-27) : \u00ab Je re\u0301pandrai sur vous une eau pure, et vous serez purifie\u0301s. \u00bb Je\u0301sus s’inscrit dans cette tradition quand il se pre\u0301sente comme \u00ab l’eau de la vie e\u0301ternelle \u00bb (Jean, 4:10-14).<\/p>\n

Jusqu’a\u0300 la re\u0301forme de Vatican II, en 1963, l’eau baptismale, be\u0301nie lors de la semaine de Pa\u0302ques, e\u0301tait me\u0302le\u0301e de saint chre\u0302me et d’huile des cate\u0301chume\u0300nes. Dans le catholicisme, on utilise pour la conse\u0301cration des autels et des e\u0301glises une eau coupe\u0301e de sel, de cendres et de vin. L’eau peut e\u0302tre be\u0301nie pour des usages particuliers, par exemple contre la rage lors de la fe\u0302te de la saint Hubert, patron des chasseurs.<\/p>\n

Cette re\u0301sine est extraite du boswellia, une espe\u0300ce d’arbres de l’est de l’Afrique. De\u0301pose\u0301e sur des braises, elle produit une fume\u0301e blanche et un parfum tre\u0300s parti\u00adculier. Les E\u0301gyptiens et les Baby\u00adloniens en bru\u0302laient de\u0301ja\u0300 pour leurs dieux. Chez les He\u0301breux, elle symbolisait la prie\u0300re qui s’e\u0301le\u0300ve vers le ciel ou, lors d’un deuil, l’a\u0302me des morts emporte\u0301e dans l’au-dela\u0300.<\/p>\n

Selon Matthieu, c’est l’un des trois pre\u0301sents offerts par les rois mages a\u0300 Je\u0301sus enfant, avec l’or et la myrrhe, une re\u0301sine d’embaumement. Lors des messes catholiques et orthodoxes, l’encens, contenu dans un encensoir, est projete\u0301 au moment de la procession d’entre\u0301e dans l’e\u0301glise sur la Bible avant sa lecture, lors de l’eucharistie sur les hosties, le vin et les fide\u0300les. Les protestants limitent son usage, le conside\u0301rant comme un symbole de superstition.<\/p>\n

Comme l’eau, cet e\u0301le\u0301ment a une double symbolique, purificatrice et destructrice a\u0300 la fois. C’est le feu de l’enfer, mais aussi, dans la Bible, l’image de Dieu la moins imparfaite pour les He\u0301breux. Dans le livre de l’Exode, Dieu s’adresse ainsi a\u0300 Moi\u0308se sous forme de buisson-ardent. De me\u0302me, lors de la Penteco\u0302te, l’Esprit saint descend sur les apo\u0302tres sous la forme de langues de feu. La flamme sur l’autel repre\u0301sente donc la divinite\u0301, comme les cierges et le feu de la veille\u0301e pascale.<\/p>\n

Le feu est aussi lie\u0301 a\u0300 la re\u0301ge\u0301ne\u0301ration et au martyre, par les me\u0301taphores du phe\u0301nix, animal fabuleux qui renai\u0302t de ses cendres, et de la salamandre, le\u0301zard que l’on croyait capable de survivre dans le feu. Des feux sont allume\u0301s a\u0300 Noe\u0308l et a\u0300 la Saint-Jean, coutume he\u0301rite\u0301e de cultes solaires pai\u0308ens accomplis lors des solstices d’hiver et d’e\u0301te\u0301. C’est l’un des rares symboles repris par les protestants : en 1583, l’E\u0301glise re\u0301forme\u0301e de France prend pour sceau, onze ans apre\u0300s les massacres de la Saint-Barthe\u0301lemy, le buisson-ardent, \u00adavec en son centre le te\u0301tragramme YHWH (le nom de Dieu en he\u0301breu).<\/p>\n

Symbole de be\u0301ne\u0301diction et d’autorite\u0301, symbole de l’Esprit saint qui descend sur le fide\u0300le lorsqu’on l’applique sur son front. Dans l’Antiquite\u0301, l’huile e\u0301tait employe\u0301e lors des ce\u0301re\u0301monies de conse\u0301\u00adcration, par exemple pour le sacre des rois d’Israe\u0308l. Des prophe\u0300tes bibliques, tel Isai\u0308e, ont pre\u0301dit la venue d’un libe\u0301rateur, le messie, en he\u0301breu mashia’h, qui signifie \u00ab celui qui est oint \u00bb, parce que d’ascendance royale.<\/p>\n

Dans le christianisme, des huiles spe\u0301cifiquement be\u0301nies, comme le saint chre\u0302me, sont employe\u0301es lors des rites du bapte\u0302me, de la confirmation et de l’onction des malades pour signifier que l’Esprit saint pe\u0301ne\u0300tre l’a\u0302me du fide\u0300le. Les rois francs e\u0301taient be\u0301nis lors de leur sacre avec du saint chre\u0302me de la sainte Ampoule, une fiole qui aurait servi lors du bapte\u0302me de leur ance\u0302tre Clovis (v. 466-511).<\/p>\n

\u00ab Dieu est lumie\u0300re \u00bb, rappelle l’E\u0301vangile de Jean, reprenant le psaume 27. Cependant, la lumie\u0300re n’est pas Dieu, qui l’a se\u0301pare\u0301e des te\u0301ne\u0300bres dans la Gene\u0300se. Avec le christianisme, elle devient une me\u0301taphore du salut : \u00ab Je suis la lumie\u0300re du monde ; celui qui me suit ne marchera pas dans les te\u0301ne\u0300bres, mais il aura la lumie\u0300re de la vie \u00bb, assure Je\u0301sus, toujours dans l’E\u0301vangile de Jean. A\u0300 partir du XIIe sie\u0300cle, les cathe\u0301drales gothiques vont de\u0301velopper une ve\u0301ritable the\u0301ologie de la lumie\u0300re : la lumie\u0300re physique descend au travers des sce\u0300nes bibliques repre\u0301sente\u0301es sur les vitraux et se transforme ainsi en lumie\u0300re divine qui guide les fide\u0300les vers le salut.<\/p>\n

Le pain est l’un des symboles les plus importants du christianisme, qui trouve sa source directement dans la Bible. Il incarne la parole du Christ, qui est nourriture spirituelle. L’un des plus importants miracles de Je\u0301sus, e\u0301voque\u0301 dans les quatre E\u0301vangiles, est ainsi celui de la multiplication des pains, une me\u0301taphore de la parole de Dieu que devront re\u0301pandre les apo\u0302tres*. Le pain est aussi le symbole d’une offrande faite a\u0300 l’humanite\u0301.<\/p>\n

De\u0301ja\u0300, dans la Gene\u0300se, Abraham* rec\u0327oit de Melchise\u0301dech, le premier pre\u0302tre, une offrande de pain et de vin. Le pain est don. Qu’offre a\u0300 son tour Je\u0301sus a\u0300 l’humanite\u0301 ? Son corps. Le pain symbolise donc le crucifie\u0301, la chair de Dieu brise\u0301e pour le salut des hommes, comme Je\u0301sus lui-me\u0302me l’explique au cours de la Ce\u0300ne, son dernier repas : \u00ab Pendant qu’ils mangeaient, Je\u0301sus prit du pain ; et, apre\u0300s avoir rendu gra\u0302ce, il le rompit, et le leur donna, en disant : Prenez, ceci est mon corps. \u00bb (Marc, 14:22).<\/p>\n

Le partage du pain et du vin, l’eucharistie, est ainsi le rite cle\u0301 du christianisme. La recette du pain varie comme le dogme selon les confessions. Les catholiques ont adopte\u0301, au XIIe sie\u0300cle, un pain azyme (\u00ab sans levain \u00bb, en grec), selon la tradition juive de la Pa\u0302que : il se pre\u0301sente sous la forme d’\u00ab hosties \u00bb (du latin hostia, \u00ab offrande \u00bb), fines plaques rondes, souvent de\u0301core\u0301es d’une croix. A\u0300 l’oppose\u0301, les orthodoxes, comme les luthe\u0301riens, pre\u0301fe\u0300rent le pain leve\u0301, des miches parfois de plusieurs kilos, avec de profondes incisions en croix pour les briser aise\u0301ment.<\/p>\n

Dans l’Antiquite\u0301, il est le principal symbole du christianisme. Pourquoi ? C’est en fait d’abord un acronyme. En grec, langue principale de l’Orient romain, poisson se dit ichtus (\u0399\u03a7\u0398\u03a5\u03a3). Ces lettres sont les initiales de la formule : \u00ab Je\u0301sus-Christ, fils de Dieu, sauveur. \u00bb Soit I (iota, pour Ie\u0302sou\u0302s-Je\u0301sus), X (khi, pour Khristo\u0300s-Christ), \u0398 (the\u0302ta, pour Theou\u0302-Dieu), Y (upsilon, pour Huio\u0300s-fils de), \u03a3 (sigma, pour So\u0302te\u0302r-sauveur). Les premiers chre\u0301tiens adoptent ce signe banal alors que le Christ crucifie\u0301 scandalise et ne peut e\u0302tre ni repre\u0301sente\u0301 ni nomme\u0301. Le poisson est un signe d’autant plus pratique pour l’E\u0301glise primitive qu’il e\u0301tait un symbole du salut.<\/p>\n

Comme instrument de pe\u0301nitence d’abord : dans l’Ancien Testament, le prophe\u0300te Jonas, qui a refuse\u0301 une mission divine, est avale\u0301 par un grand poisson, y reste trois jours et trois nuits, avant d’e\u0302tre recrache\u0301 sur le rivage. Il se soumet alors a\u0300 la volonte\u0301 de Dieu. Les chre\u0301tiens voient dans cet e\u0301pisode biblique une pre\u0301figuration des trois jours passe\u0301s par Je\u0301sus dans la tombe, avant la re\u0301surrection. Le poisson repre\u0301sente aussi, dans les E\u0301vangiles, les a\u0302mes des hommes pris par les filets de Dieu.<\/p>\n

\u00ab Suivez-moi, et je vous ferai pe\u0302cheurs d’hommes \u00bb, promet Je\u0301sus a\u0300 ses premiers disciples, des pe\u0302cheurs. L’animal est ensuite multiplie\u0301 comme les pains, et se retrouve dans la Ce\u0300ne, le dernier repas. Il peut aussi symboliser le Christ, \u00ab le grand poisson pris a\u0300 l’hamec\u0327on de Dieu et dont la chair nourrit le monde entier \u00bb, nous dit un Pe\u0300re de l’E\u0301glise, Julius Africanus (v. 160-v. 240). Supplante\u0301 par la figure de la croix au IVe sie\u0300cle, il s’est maintenu dans les repre\u0301sentations de l’eucharistie… Et, comme comme\u0301moration de la Passion du Christ, dans les menus des familles et des cantines, le vendredi.<\/p>\n

C’est le \u00ab sang de la vigne \u00bb selon la Gene\u0300se, celui du Crucifie\u0301 pour les E\u0301vangiles. Sous son influence, Noe\u0301, premier vigneron, se vautre nu sous les yeux de ses enfants. Pourtant, la vigne devient le symbole d’Israe\u0308l, celui de l’alliance entre Dieu et un peuple e\u0301lu (Isai\u0308e, 5:1-7). Mais cette premie\u0300re vendange de\u0301c\u0327oit, selon le prophe\u0300te Je\u0301re\u0301mie. On attendra donc un messie : une \u00ab nouvelle vigne \u00bb, comme se pre\u0301sente lui-me\u0302me Je\u0301sus. Son premier miracle est justement la transformation de l’eau en vin, pendant les Noces de Cana, en Galile\u0301e.<\/p>\n

Lors de la Ce\u0300ne, son dernier repas, Je\u0301sus change le vin en son sang et recommande de faire le me\u0302me geste en me\u0301moire de lui. Ce vin sacrificiel n’est pas sans rappeler les le\u0301gendes dionysiaques. Le dieu grec du vin, Dionysos, devenu Bacchus chez les Romains, e\u0301tait l’un des plus populaires chez les polythe\u0301istes. Lui-me\u0302me sacrifie\u0301, descendu aux Enfers et ressuscite\u0301, son histoire, telle que la rapportent les le\u0301gendes, pre\u0301sente de nombreux points communs avec la vie du Christ.<\/p>\n

La communion pourrait donc s’inspirer des myste\u0300res dionysiaques, des rites initiatiques. En 1415, l’E\u0301glise catholique a re\u0301serve\u0301 le vin de communion aux seuls pre\u0302tres et diacres*, pour se de\u0301marquer d’he\u0301re\u0301sies qui lui donnaient trop d’importance. Mais chez les orthodoxes et les luthe\u0301riens, les fide\u0300les continuent de communier \u00ab sous les deux espe\u0300ces \u00bb (pain et vin).<\/p>\n

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