{"id":21965,"date":"2022-06-21T14:46:28","date_gmt":"2022-06-21T14:46:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.africa-press.net\/cameroun\/politique\/joseph-owona-ntsama-les-musiciens-camerounais-aiment-la-facilite"},"modified":"2022-06-21T17:08:45","modified_gmt":"2022-06-21T17:08:45","slug":"joseph-owona-ntsama-les-musiciens-camerounais-aiment-la-facilite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.africa-press.net\/cameroun\/culture-et-art\/joseph-owona-ntsama-les-musiciens-camerounais-aiment-la-facilite","title":{"rendered":"Joseph Owona Ntsama : \u00ab\u00a0les musiciens camerounais aiment la facilit\u00e9\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"

Africa-Press – Cameroun. <\/strong><\/span>Comment d\u00e9finissez-vous la musique camerounaise ?<\/p>\n

C\u2019est tout simplement la musique (l\u2019art de penser avec les sons) jou\u00e9e par des personnes des deux sexes de nationalit\u00e9 camerounaise. C\u2019est aussi ce qui est repr\u00e9sentatif du patrimoine mat\u00e9riel musical camerounais sur le plan de son anthropologie culturelle : ce que l\u2019on pourrait designer par \u00ab les musiques patrimoniales \u00bb du cru, puisque l\u2019on ne dit plus \u00ab musiques traditionnelles \u00bb, aujourd\u2019hui. Donc, c\u2019est ce qui est l\u2019\u00e9manation de la perception musicale (qui est bien entendu diverse et vari\u00e9e en fonction de nos aires culturelles) par ceux et celles qui se reconnaissent comme \u00ab Camerounais \u00bb.<\/p>\n

Quel bref historique pouvez vous faire sur la musique au Cameroun ?<\/p>\n

L\u2019\u00e9mergence de notre musique dite \u00ab contemporaine \u00bb est en quelque sorte consubstantielle de l\u2019\u00e9volution politique des regroupements g\u00e9opolitiques qui structuraient les espaces politiques d\u2019alors et l\u2019AEF (Afrique \u00c9quatoriale Fran\u00e7aise), pour ce qui concerne la sous r\u00e9gion d\u2019Afrique centrale. C\u2019est effectivement \u00e0 Brazzaville qu\u2019\u00e9tait install\u00e9e la toute premi\u00e8re radio qui va inonder de ses programmes les musiques venues des \u00celes comme Ha\u00efti et Saint-Domingue et, partant, le Cameroun, qui avait le statut international de \u00ab Territoire Associ\u00e9 \u00bb.<\/p>\n

Les merengues et d\u2019autres musiques assimil\u00e9es nous viennent d\u2019ailleurs de l\u00e0 et de cette \u00e9poque. La rumba, dans sa forme originelle nous vient de Cuba. Ce sont ces musiques qui constituent, pour ainsi dire, notre premier patrimoine musical contemporain : elles seront reprises, sous des formes diverses et tout en tenant compte des expressions musicales du cru comme le bolobo mais surtout l\u2019assiko, par les premiers groupes de musique qui foisonnaient \u00e0 l\u2019\u00e9poque sur la c\u00f4te littorale camerounaise : l\u2019Uveco Jazz ou l\u2019Orchestre de l\u2019Orfecam en sont des exemples pertinents et nous sommes dans les ann\u00e9es 40-50.<\/p>\n

Et ce ne sont pas les seuls, bien entendu. Par la suite, l\u2019av\u00e8nement de la radiodiffusion va booster cette dynamique notamment dans les villes de Douala et de Yaound\u00e9 : les premiers enregistrements de nos musiques (Anne Marie Nzi\u00e9, Charles Lembe\u2026), sur place, datent de ce moment-l\u00e0, fin de la d\u00e9cennie 50 et les ann\u00e9es 60.<\/p>\n

Ensuite, c\u2019est un peu le d\u00e9but de l\u2019\u00e9mancipation avec un Manu Dibango, bien entendu, mais aussi les premiers enregistrements chez Philips d\u2019un Dikoto Mandengue (Songo A Esele) et du jeune Ekambi Brillant aur\u00e9ol\u00e9 de son Prix de l\u2019ORTF : les ann\u00e9es 70 serviront un peu comme une \u00ab rampe de lancement \u00bb \u00e0 notre musique, identitairement parlant, puisque nous entrions, pour ainsi dire, dans le concert des nations avec \u00ab Soul Makossa \u00bb. La suite est connue de tous ! Voil\u00e0 modestement et de mani\u00e8re extr\u00eamement ramass\u00e9e ce que je puis dire sur cette question.<\/p>\n

Existe-t-il un \u00e9v\u00e8nement marquant qui a modifi\u00e9 la tendance de la musique camerounaise?<\/p>\n

La musique est appel\u00e9e \u00e0 changer par elle-m\u00eame parce que essentiellement dynamique, mais aussi parce qu\u2019elle est le fait de la perception de tout un chacun, d\u2019abord : l\u2019innovation, en soi, n\u2019\u00e9tant pas n\u00e9cessairement quelque chose de n\u00e9faste. Maintenant, il y a certes des influences dites \u00ab ext\u00e9rieures \u00bb qui pourraient avec un impact que l\u2019on appr\u00e9cierait diversement : c\u2019est un peu le cas du Makossa qui, du fait de la versatilit\u00e9 de quelques-uns de ses ex\u00e9cutants, a progressivement perdu son \u00e2me durant la d\u00e9cennie 90. J\u2019ai toujours pens\u00e9 que \u00ab MakoSouk \u00bb et autres \u00ab MakoSmurf \u00bb \u00e9taient essentiellement contre-productifs \u00e0 cette belle musique ! C\u2019est aussi cette tendance \u00e0 la facilit\u00e9 ambiante que l\u2019on observe dans ce qu\u2019il est convenu de d\u00e9signer par \u00ab Afro pop \u00bb o\u00f9 toutes les chansons se ressemblent auditivement\u2026 C\u2019est un ph\u00e9nom\u00e8ne curieux mais avec lequel nous sommes un peu tenu de faire avec.<\/p>\n

L\u2019\u00e9volution de la musique telle que nous la connaissons aujourd\u2019hui est-elle une aubaine ou un foss\u00e9 pour ce domaine culturel ?<\/p>\n

Une aubaine ? Au regard de ce que certaines personnes sont susceptibles d\u2019engranger financi\u00e8rement, peut-\u00eatre\u2026 Mais le probl\u00e8me reste entier et fort pr\u00e9occupant, \u00e0 mon avis : il y a une r\u00e9elle crise dans le milieu et c\u2019est incontestable ! Nous sommes \u00e0 une \u00e8re de musique sans instrumentistes avec l\u2019Afro-pop qui est pourtant caract\u00e9ristique de ce que nous faisons de mieux, para\u00eet-il\u2026<\/p>\n

De nombreuses personnes critiquent la musique faite de nos jours. Elle serait obsc\u00e8ne, ou bien dilu\u00e9e par les rythmes \u00e9trangers. Quel est votre avis sur la question ?<\/p>\n

Le choix du texte obsc\u00e8ne (Amazone, Tanus Fo\u00e9\u2026) au-del\u00e0 de la grivoiserie aristocratique (comme chez un Pedro du Cameroun), est un choix de facilit\u00e9, donc, de m\u00e9diocrit\u00e9. Par ailleurs, la dilution strat\u00e9gique dans\/par les \u00ab rythmes \u00e9trangers \u00bb comme vous le dites, proc\u00e8de davantage de cette paresse qui caract\u00e9rise les cr\u00e9ateurs actuels : ce serait trop facile si les choses devraient \u00eatre \u00e9tablies ainsi comme normes. Non. Mais on en est l\u00e0 et il nous faut r\u00e9fl\u00e9chir, ensemble, sur les conditions et les moyens \u00e0 mobiliser pour sortir de cette crise de la cr\u00e9ation.<\/p>\n

La musique camerounaise reste-t-elle un bon patrimoine culturel a laiss\u00e9 aux g\u00e9n\u00e9rations futures?<\/p>\n

La question du legs n\u2019est pas un probl\u00e8me en soi puisqu\u2019on h\u00e9ritera toujours de quelque chose de bien, ou de moins appr\u00e9ciable. Je veux juste dire qu\u2019on n\u2019est pas responsable de ce dont on h\u00e9rite : on fait avec. C\u2019est tout.<\/p>\n

Comment d\u00e9finissez-vous la musique camerounaise ?<\/b><\/p>\n

C\u2019est tout simplement la musique (l\u2019art de penser avec les sons) jou\u00e9e par des personnes des deux sexes de nationalit\u00e9 camerounaise. C\u2019est aussi ce qui est repr\u00e9sentatif du patrimoine mat\u00e9riel musical camerounais sur le plan de son anthropologie culturelle : ce que l\u2019on pourrait designer par \u00ab les musiques patrimoniales \u00bb du cru, puisque l\u2019on ne dit plus \u00ab musiques traditionnelles \u00bb, aujourd\u2019hui. Donc, c\u2019est ce qui est l\u2019\u00e9manation de la perception musicale (qui est bien entendu diverse et vari\u00e9e en fonction de nos aires culturelles) par ceux et celles qui se reconnaissent comme \u00ab Camerounais \u00bb.<\/p>\n

Quel bref historique pouvez vous faire sur la musique au Cameroun ?<\/b><\/p>\n

L\u2019\u00e9mergence de notre musique dite \u00ab contemporaine \u00bb est en quelque sorte consubstantielle de l\u2019\u00e9volution politique des regroupements g\u00e9opolitiques qui structuraient les espaces politiques d\u2019alors et l\u2019AEF (Afrique \u00c9quatoriale Fran\u00e7aise), pour ce qui concerne la sous r\u00e9gion d\u2019Afrique centrale. C\u2019est effectivement \u00e0 Brazzaville qu\u2019\u00e9tait install\u00e9e la toute premi\u00e8re radio qui va inonder de ses programmes les musiques venues des \u00celes comme Ha\u00efti et Saint-Domingue et, partant, le Cameroun, qui avait le statut international de \u00ab Territoire Associ\u00e9 \u00bb.<\/p>\n

Les merengues et d\u2019autres musiques assimil\u00e9es nous viennent d\u2019ailleurs de l\u00e0 et de cette \u00e9poque. La rumba, dans sa forme originelle nous vient de Cuba. Ce sont ces musiques qui constituent, pour ainsi dire, notre premier patrimoine musical contemporain : elles seront reprises, sous des formes diverses et tout en tenant compte des expressions musicales du cru comme le bolobo mais surtout l\u2019assiko, par les premiers groupes de musique qui foisonnaient \u00e0 l\u2019\u00e9poque sur la c\u00f4te littorale camerounaise : l\u2019Uveco Jazz ou l\u2019Orchestre de l\u2019Orfecam en sont des exemples pertinents et nous sommes dans les ann\u00e9es 40-50.<\/p>\n

Et ce ne sont pas les seuls, bien entendu. Par la suite, l\u2019av\u00e8nement de la radiodiffusion va booster cette dynamique notamment dans les villes de Douala et de Yaound\u00e9 : les premiers enregistrements de nos musiques (Anne Marie Nzi\u00e9, Charles Lembe\u2026), sur place, datent de ce moment-l\u00e0, fin de la d\u00e9cennie 50 et les ann\u00e9es 60.<\/p>\n

Ensuite, c\u2019est un peu le d\u00e9but de l\u2019\u00e9mancipation avec un Manu Dibango, bien entendu, mais aussi les premiers enregistrements chez Philips d\u2019un Dikoto Mandengue (Songo A Esele) et du jeune Ekambi Brillant aur\u00e9ol\u00e9 de son Prix de l\u2019ORTF : les ann\u00e9es 70 serviront un peu comme une \u00ab rampe de lancement \u00bb \u00e0 notre musique, identitairement parlant, puisque nous entrions, pour ainsi dire, dans le concert des nations avec \u00ab Soul Makossa \u00bb. La suite est connue de tous ! Voil\u00e0 modestement et de mani\u00e8re extr\u00eamement ramass\u00e9e ce que je puis dire sur cette question.<\/p>\n

Existe-t-il un \u00e9v\u00e8nement marquant qui a modifi\u00e9 la tendance de la musique camerounaise?<\/b><\/p>\n

La musique est appel\u00e9e \u00e0 changer par elle-m\u00eame parce que essentiellement dynamique, mais aussi parce qu\u2019elle est le fait de la perception de tout un chacun, d\u2019abord : l\u2019innovation, en soi, n\u2019\u00e9tant pas n\u00e9cessairement quelque chose de n\u00e9faste. Maintenant, il y a certes des influences dites \u00ab ext\u00e9rieures \u00bb qui pourraient avec un impact que l\u2019on appr\u00e9cierait diversement : c\u2019est un peu le cas du Makossa qui, du fait de la versatilit\u00e9 de quelques-uns de ses ex\u00e9cutants, a progressivement perdu son \u00e2me durant la d\u00e9cennie 90. J\u2019ai toujours pens\u00e9 que \u00ab MakoSouk \u00bb et autres \u00ab MakoSmurf \u00bb \u00e9taient essentiellement contre-productifs \u00e0 cette belle musique ! C\u2019est aussi cette tendance \u00e0 la facilit\u00e9 ambiante que l\u2019on observe dans ce qu\u2019il est convenu de d\u00e9signer par \u00ab Afro pop \u00bb o\u00f9 toutes les chansons se ressemblent auditivement\u2026 C\u2019est un ph\u00e9nom\u00e8ne curieux mais avec lequel nous sommes un peu tenu de faire avec.<\/p>\n

L\u2019\u00e9volution de la musique telle que nous la connaissons aujourd\u2019hui est-elle une aubaine ou un foss\u00e9 pour ce domaine culturel ?<\/b><\/p>\n

Une aubaine ? Au regard de ce que certaines personnes sont susceptibles d\u2019engranger financi\u00e8rement, peut-\u00eatre\u2026 Mais le probl\u00e8me reste entier et fort pr\u00e9occupant, \u00e0 mon avis : il y a une r\u00e9elle crise dans le milieu et c\u2019est incontestable ! Nous sommes \u00e0 une \u00e8re de musique sans instrumentistes avec l\u2019Afro-pop qui est pourtant caract\u00e9ristique de ce que nous faisons de mieux, para\u00eet-il\u2026<\/p>\n

De nombreuses personnes critiquent la musique faite de nos jours. Elle serait obsc\u00e8ne, ou bien dilu\u00e9e par les rythmes \u00e9trangers. Quel est votre avis sur la question ?<\/b><\/p>\n

Le choix du texte obsc\u00e8ne (Amazone, Tanus Fo\u00e9\u2026) au-del\u00e0 de la grivoiserie aristocratique (comme chez un Pedro du Cameroun), est un choix de facilit\u00e9, donc, de m\u00e9diocrit\u00e9. Par ailleurs, la dilution strat\u00e9gique dans\/par les \u00ab rythmes \u00e9trangers \u00bb comme vous le dites, proc\u00e8de davantage de cette paresse qui caract\u00e9rise les cr\u00e9ateurs actuels : ce serait trop facile si les choses devraient \u00eatre \u00e9tablies ainsi comme normes. Non. Mais on en est l\u00e0 et il nous faut r\u00e9fl\u00e9chir, ensemble, sur les conditions et les moyens \u00e0 mobiliser pour sortir de cette crise de la cr\u00e9ation.<\/p>\n

La musique camerounaise reste-t-elle un bon patrimoine culturel a laiss\u00e9 aux g\u00e9n\u00e9rations futures?<\/b><\/p>\n

La question du legs n\u2019est pas un probl\u00e8me en soi puisqu\u2019on h\u00e9ritera toujours de quelque chose de bien, ou de moins appr\u00e9ciable. Je veux juste dire qu\u2019on n\u2019est pas responsable de ce dont on h\u00e9rite : on fait avec. C\u2019est tout.<\/p>\n

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Africa-Press – Cameroun. Comment d\u00e9finissez-vous la musique camerounaise ? C\u2019est tout simplement la musique (l\u2019art de penser avec les sons) jou\u00e9e par des personnes des deux sexes de nationalit\u00e9 camerounaise. 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