{"id":2958,"date":"2021-05-01T18:15:39","date_gmt":"2021-05-01T18:15:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.africa-press.net\/cameroun\/politique\/collaboration-macron-mbembe-les-doutes-et-les-reserves"},"modified":"2021-05-01T19:48:49","modified_gmt":"2021-05-01T19:48:49","slug":"collaboration-macron-mbembe-les-doutes-et-les-reserves","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.africa-press.net\/cameroun\/dossiers\/collaboration-macron-mbembe-les-doutes-et-les-reserves","title":{"rendered":"Collaboration Macron-Mbembe: les doutes et les r\u00e9serves"},"content":{"rendered":"

Africa-Press<\/a> – Cameroun<\/a>. <\/strong><\/span>Les doutes et les r\u00e9serves de l\u2019histoire<\/p>\n

Le destin des Cha\u00eenes est d’\u00eatre cass\u00e9es. Ceux qui encha\u00eenent posent un acte d\u00e9finitif, dans la mesure o\u00f9 leur conscience de l\u2019Alternative \u00e0 la rupture des Cha\u00eenes se pr\u00e9sente essentiellement sous la forme d’un boomerang dramatique. C’est pourquoi l’encha\u00eenement est un acte d\u00e9finitif. De m\u00eame, c’est pourquoi la Rupture des Cha\u00eenes est r\u00e9volution authentique.<\/p>\n

L’un des effets les plus corrosifs de la violence coloniale sur l\u2019Afrique et l\u2019une des cons\u00e9quences les plus dramatiques du Projet colonial sur les Africains, c’est de leur avoir oblit\u00e9r\u00e9 le sens de la n\u00e9cessit\u00e9, le sens de la r\u00e9alit\u00e9, le sens des mots. Il en d\u00e9coule un r\u00e9el malaise et un r\u00e9el doute quant \u00e0 la r\u00e9ception du discours dans un contexte de Surdit\u00e9 o\u00f9 les mots n\u2019ont plus leur sens\u2026 Depuis l’autre jour, je m’emploie \u00e0 un effort extr\u00eame de r\u00e9flexion pour identifier les garanties probantes d\u2019une r\u00e9ception sereine de la Collaboration pip\u00e9e. Rien !<\/p>\n

En d\u00e9pit des meilleures dispositions et de tous les efforts de r\u00e9flexion, je suis invariablement ramen\u00e9 \u00e0 l’irr\u00e9ductible r\u00e9alit\u00e9 des structures op\u00e9ratoires de l’histoire. L\u2019histoire est sceptique. C\u2019est l\u2019histoire elle-m\u00eame, c\u2019est-\u00e0-dire la r\u00e9alit\u00e9 du temps, qui est r\u00e9tive \u00e0 cette Collaboration bizarre. Depuis l\u2019autre jour, la majorit\u00e9 des Africains relativement attentifs ne s\u2019est pas relev\u00e9e de la stup\u00e9faction devant ce qui apparait aux yeux de ceux qui \u2013comme moi \u2013lui reconnaissent encore toute son int\u00e9grit\u00e9 et sa bonne foi, une grossi\u00e8re et lamentable na\u00efvet\u00e9. La na\u00efvet\u00e9, c\u2019est le plus respectueux et le plus d\u00e9cent attribut qui rend compte de la d\u00e9marche de collaboration d\u2019Achille Mb\u00e8mb\u00e8 \u00e0 la \u00e9ni\u00e8me infantilisation des Africains. Grossi\u00e8re et lamentable na\u00efvet\u00e9, que le philosophe universaliste appelle na\u00efvement dans son explication, la \u00ab curiosit\u00e9 intellectuelle \u00bb.<\/p>\n

J\u2019ai parl\u00e9 des Africains \u201crelativement attentifs\u201d, parce que ceux qui ont suivi sa collaboration au GEMDEV, un de ces innombrables outils que l\u2019Empire mobilise pour d\u00e9velopper la connaissance destin\u00e9e \u00e0 entretenir la cristallisation du projet colonial \u00e0 travers les sciences sociales et humaines , \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 au courant de son identit\u00e9 intellectuelle, Senghor, Mudimbe, Memel-Fot\u00ea, Mabanckou, Mamadou Diouf et tous les autres du Clan de \u00ab la complicit\u00e9 locale \u00bb, de \u00ab l\u2019appropriation indig\u00e8ne \u00bb, de \u00ab la faute partag\u00e9e \u00bb, de \u00ab la logique interactive \u00bb et de \u00ab la continuit\u00e9 historique \u00bb ; tous, de la caste des pr\u00eatres africains d\u2019un Dynamisme g\u00e9n\u00e9tiquement amorphe dont la vocation, coloniale, est de distraire les Africains de la voie du Rel\u00e8vement r\u00e9volutionnaire. En effet, ceux des Africains qui, contraints de leur m\u00e9tier \u00e0 suivre assidument les marqueurs litt\u00e9raires de son intellectualit\u00e9, plus loin au-del\u00e0 de La naissance du maquis dans le Sud-Cameroun, ont clairement per\u00e7u qu\u2019Achille Mb\u00e8mb\u00e8 ne fera pas partie des r\u00e9volutionnaires.<\/p>\n

La participation de Mb\u00e8mb\u00e8 \u00e0 l’analyse coloniale fran\u00e7aise de l’Afrique ne date donc pas d\u2019aujourd\u2019hui ! Comme l\u2019\u00e9crasante majorit\u00e9 des Africains, il n\u2019a pas eu la chance de recevoir le vaccin diopien, et la nature de son contact \u00e0 la France est fondatrice d\u2019une intellectualit\u00e9 certes chatoyante, mais na\u00efve et st\u00e9rile. Achille Mb\u00e8mb\u00e8 fait partie de la composition, de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, de la relation, de l\u2019universel. Il semble d\u00e9finitivement clair qu\u2019autant les Africains lui sont \u00e9ternellement reconnaissants, autant Um lui renierait vertement sa paternit\u00e9 aujourd\u2019hui. Autrement dit, autant l’analyse historienne que Mb\u00e8mb\u00e8 d\u00e9veloppe de l\u2019anticolonialisme ind\u00e9pendantiste Kamerunais est \u00e9ternellement \u00e9difiante, autant sa philosophie de l’histoire de l’Afrique est profond\u00e9ment erron\u00e9e et fondamentalement biais\u00e9e par le cancer Senghorien de l\u2019universalisme, de la composition, de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, de la relation.<\/p>\n

Depuis l\u2019autre jour, je suis r\u00e9p\u00e9titivement le discours d\u2019explication, de justification, de l\u00e9gitimation et de mobilisation qu\u2019Achille Mb\u00e8mb\u00e8 d\u00e9livre dans les R\u00e9seaux sociaux, \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision et \u00e0 la radio, avec la pr\u00e9occupation de comprendre, de saisir le moindre bout qui tienne la route, en vain. Aucun des concepts centraux qui soutiennent sa d\u00e9marche ne r\u00e9siste \u00e0 la science. La science \u00e9tant, en guise de rappel pour ceux qui auraient \u00e9t\u00e9 distraits, l\u2019effort structur\u00e9 ou m\u00e9thodique de connaissance du r\u00e9el ou de la r\u00e9alit\u00e9. Depuis l\u2019autre jour, bien que tr\u00e8s rapidement revenu de la stup\u00e9faction devant son engagement \u00e0 collaborer \u00e0 la r\u00e9flexion Macronienne sur les rapports Afrique-France, j\u2019ai beau chercher comment lui trouver du cr\u00e9dit, j\u2019ai beau chercher comment lui donner du cr\u00e9dit, j\u2019ai beau chercher par quel bout me rassurer de sa d\u00e9marche, j\u2019\u00e9prouve un mal fou \u00e0 entrevoir m\u00eame une once de promesse.<\/p>\n

\u00c0 contrario, j\u2019ai le sentiment malais\u00e9 d\u2019un bis repetita, alors que je me rappelle un d\u00e9bat morgueusement port\u00e9 par l\u2019\u00e9lite fran\u00e7aise d\u2019\u00c9tat il y a quelques ann\u00e9es, sur \u00ab les aspects positifs de la colonisation \u00bb. Les aspects positifs de la colonisation. \u00c0 tomber des nues. En guise d\u2019argument \u00e0 ses contradicteurs, Mb\u00e8mb\u00e8 avance la n\u00e9cessit\u00e9 du mouvement ou plut\u00f4t du d\u00e9m\u00ealement, peut-\u00eatre du progr\u00e8s ou en tout cas de la marche, par opposition \u00e0 ce qu\u2019il appelle d\u00e9daigneusement \u00ab l\u2019immobilisme \u00bb. Achille Mb\u00e8mb\u00e8 identifie ainsi l\u2019immobilisme \u00e0 \u00ab Cheikh Anta Diop, Thomas Sankara, Kwam\u00e8 Nkrumah \u00bb. L\u2019affirmation de l\u2019argument pragmatiste \u2013auquel le G\u00e9nie colonial a fermement r\u00e9duit et bloqu\u00e9 l\u2019intelligence des Africains \u2013port\u00e9 dans ce raisonnement est un aveu d\u2019incapacit\u00e9, limite de l’intelligence et du potentiel de d\u00e9termination et de d\u00e9ploiement de son existence. Je formule cet \u00e9nonc\u00e9 \u00e0 dessein \u00e0 l’adresse de justifications resign\u00e9es et paresseuses. Le pragmatisme, c’est quand on confesse que l’on ne peut faire autrement, quand on avoue que l\u2019on ignore comment faire autrement; et surtout, quand profond\u00e9ment dissip\u00e9 et obtus par la Violence de l\u2019encha\u00eenement colonial, on est vide de soi, incapable de r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 un soi ali\u00e9n\u00e9, devenu rien, qui se trouve oblig\u00e9, pour exister, de se voir dans son Ge\u00f4lier, alors m\u00eame que Louverture, Garvey, Firmin, Diop, Obenga, James, Clarke, etc., Sankara, Gbagbo ou Kadhafi ont montr\u00e9 la voie et identifi\u00e9 les ressources de l\u2019aventure de renaissance.<\/p>\n

L\u2019argument du pragmatisme, c\u2019est quand l\u2019intelligence fait d\u00e9faut, quand l\u2019intelligence abdique devant l\u2019arbitraire, la contrainte et le diktat de la factualit\u00e9 op\u00e9ratoire. Il y a quelques jours, dans une conversation tr\u00e8s amicale de deux puissants vieux amis, l\u2019un r\u00e9torquait \u00e0 l\u2019accusation de l\u2019autre, \u00ab C\u2019est celui qui le dit qui l\u2019est \u00bb \u2026 Appliqu\u00e9 \u00e0 l\u2019argument de \u00ab l\u2019immobilisme \u00bb : de celui qui sugg\u00e8re une reconstruction radicale de son histoire par l\u2019abattement des structures radicales de son Confinement d\u00e9finitif \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie de l\u2019histoire, de sa projection historique ou de celui qui accompagne le totalitarisme du Statu Quo colonial, qui incarne \u00ab l\u2019immobilisme \u00bb?<\/p>\n

Dans une lucidit\u00e9 \u00e9tincelante, Kwame Nkrumah d\u00e9clarait il y a une soixantaine d\u2019ann\u00e9es : \u00ab Pas un seul \u00c9tat africain actuel ne peut r\u00e9ussir la transition vers un d\u00e9veloppement r\u00e9el dans une d\u00e9marche individuelle et isol\u00e9e. Seule une Afrique unie fonctionnant sous un gouvernement f\u00e9d\u00e9ral peut vigoureusement mobiliser les ressources intellectuelles, mat\u00e9rielles et morales de nos diff\u00e9rents pays, et parvenir ainsi \u00e0 op\u00e9rer un changement radical, profond et structurel rapide des conditions de notre peuple. Pour nous, il s\u2019agit tout simplement de saisir avec certitude notre h\u00e9ritage historique en utilisant la puissance politique de notre unit\u00e9. Tout ce que nous avons \u00e0 faire est de d\u00e9velopper en synergie les \u00e9normes ressources et potentiels du continent \u00bb. Y a-t-il un potentiel de mouvement, de vie et d\u2019existence authentique plus important ? Pourquoi les Africains sont-ils comme condamn\u00e9s \u00e0 servir la paresseuse D\u00e9pendance \u00e0 la Domination supr\u00e9maciste et l\u2019oiseux accompagnement de leur p\u00e9riph\u00e9risation d\u00e9finitive dans l\u2019histoire ? \u00c0 quel moment les Africains se r\u00e9soudront-ils \u00e0 prendre leur destin en main pour revenir \u00e0 la Lucidit\u00e9 et s\u2019\u00e9manciper d\u00e9finitivement de leur subexistence coloniale ? L\u2019Afrique s\u2019est-elle d\u00e9finitivement r\u00e9sign\u00e9e \u00e0 la colonialit\u00e9? Le mouvement, le vrai, la remise en mouvement, l\u2019authentique mouvement, la dynamique authentique, n\u2019est-ce pas en Cheikh Anta Diop que s\u2019enracinent les conditions de la R\u00e9appropriation de soi et de son destin ainsi que des facteurs du Rel\u00e8vement v\u00e9ritable ?! Y aurait-il potentiel de mouvement plus grand ?<\/p>\n

De quel c\u00f4t\u00e9 le mouvement authentique et l\u2019immobilisme se situent-ils ? Quel genre d\u2019action se d\u00e9ploie-t-il sur la mort ? Quelle est la valeur, la consistance existentielle et la port\u00e9e historique d\u2019un mouvement dont l\u2019Erreur et le Vampirisme sont le terreau et la matrice ? Le mouvement se trouve-t-il dans l\u2019accompagnement de la Relation coloniale ou plut\u00f4t dans les implications mobilis\u00e9es par la Rupture Diopienne ? N\u2019est-ce pas de l\u2019analyse Diopienne que le Projet de Rel\u00e8vement par la reconfiguration endog\u00e8ne f\u00e9d\u00e9rale de la territorialit\u00e9 politique africaine ? La d\u00e9marche de dissolution des fronti\u00e8res coloniales et de constitution de l\u2019\u00c9tat proprement africain, l\u2019immense complexit\u00e9 de cette action ainsi que l\u2019ampleur de son potentiel, repr\u00e9sentent l\u2019unique projet dont l\u2019Afrique aura effectivement le contr\u00f4le total de l\u2019id\u00e9e et de la conduite, depuis plusieurs si\u00e8cles. L\u2019unique projet syst\u00e9miquement structurant \u00e0 partir duquel l\u2019Afrique reprendra v\u00e9ritablement l\u2019initiative historique. Le prodigieux potentiel historique de cet engagement existentiel r\u00e9side dans son quintuple caract\u00e8re gigantesque, impr\u00e9visible, r\u00e9volutionnaire, lib\u00e9rateur et reconstituant.<\/p>\n

Aussi incombe-t-il aux \u00e9lites intellectuelles et politiques africaines, dans une intellectualit\u00e9 op\u00e9ratoire d\u00e9finitivement d\u00e9colonis\u00e9e et fermement enracin\u00e9e, qui articule la pr\u00e9occupation collective d\u2019exister \u00e0 la connaissance de soi, d\u2019envisager n\u00e9cessairement et sans d\u00e9lai, une Afrique dont la dynamique sera essentiellement fonction de sa r\u00e9conciliation avec l\u2019histoire, c\u2019est-\u00e0-dire avec son statut historique, son capital historique et son intelligence du monde; une Afrique dont le nouveau mouvement historique sera essentiellement fonction de son identit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire de sa propre intelligence du monde et des modalit\u00e9s dans lesquelles elle entend s\u2019y d\u00e9ployer. Alors, de quel c\u00f4t\u00e9 se trouve r\u00e9ellement le mouvement authentique ? Ou plut\u00f4t, de quel c\u00f4t\u00e9 se trouve finalement \u00ab l\u2019immobilisme \u00bb ?<\/p>\n

Cheikh Anta Diop a \u00e9labor\u00e9 le contenu du mod\u00e8le parfait \u00e0 partir duquel sortir l\u2019Afrique et les Africains de l\u2019inexistence \u00e0 laquelle le Rapport essentiellement arbitraire et violent \u00e0 l\u2019autre les a confin\u00e9s. Ce Rapport n\u2019a pas chang\u00e9 de nature. M\u00eame pas d\u2019un iota. Avec Cheikh Anta Diop, nous n\u2019avons plus besoin de faire comme, de mimer, de plaire, d\u2019\u00eatre comme, de devenir le Planificateur-Conqu\u00e9rant et le Conqu\u00e9rant froid ; nous n\u2019avons plus besoin de d\u00e9montrer que nous avons [comme tout le monde] la puissance du raffinement, de l\u2019esth\u00e9tique, de la pens\u00e9e anthropologique, spirituelle, philosophique, math\u00e9matique et architecturale, de l\u2019organisation politique. C\u2019est avec Cheikh Anta Diop qu\u2019il ne nous reste donc qu\u2019\u00e0 nous remettre en route. Sur notre route. C\u2019est ce que Nkrumah, Boganda, Sankara ont voulu sugg\u00e9rer : se mettre imm\u00e9diatement en route. Le d\u00e9labrement ambiant de l\u2019Afrique et le d\u00e9sespoir qui en d\u00e9coule ne sont-ils pas l\u2019\u0153uvre de la Collaboration \u00e0 la Relation, de la race des niais et des ren\u00e9gats qui participent de l\u2019enracinement puissant du totalitarisme colonial ? Une des cons\u00e9quences math\u00e9matiques de l\u2019histoire Diopienne \u00e0 laquelle l\u2019existence de l\u2019Afrique est suspendue est la dissolution des fronti\u00e8res coloniales et la reconfiguration endog\u00e8ne f\u00e9d\u00e9rale de la territorialit\u00e9 politique africaine.<\/p>\n

Ceux qui ont compris savent qu\u2019en dehors de cette orientation proprement africaine de l\u2019histoire qui entend dissoudre le Congo, le Liberia, le Niger, le Gabon, le Mozambique, le Togo, l\u2019Ouganda, la C\u00f4te-d\u2019Ivoire, le S\u00e9n\u00e9gal et toutes les autres boiteuses et impotentes microscopies coloniales dans une perspective f\u00e9d\u00e9rale africaine, l\u2019Afrique a peu de chance de s\u2019\u00e9manciper de la Nasse coloniale et donc de l\u2019inexistence historique. Dans le Rappel synth\u00e9tique que je fais des implications math\u00e9matiques de l\u2019histoire sur le destin actuel de l\u2019Afrique, j\u2019ai montr\u00e9 en quoi et comment. Comment d\u00e9truire dans l\u2019intellectualit\u00e9 des Africains les aberrations telles que \u201cLes trois fronti\u00e8res\u201d, \u201cle peuple gambien\u201d ou \u201cla nation centrafricaine\u201d ? Comment faire entendre que le Tchad, le Mozambique, le Gabon n\u2019ont aucun destin en tant qu\u2019\u00c9tats ? De m\u00eame, comment expliquer que les Africains soient visc\u00e9ralement cramponn\u00e9s \u00e0 leurs nationalit\u00e9s coloniales tout juste d\u2019existence tropicale ? Qu\u2019est-ce qui explique que nous soyons incapables de voir Au-del\u00e0, d\u2019entrevoir et d\u2019envisager la r\u00e9alit\u00e9 au-del\u00e0 des Fers ? L’invocation de \u00ab l\u2019immobilisme \u00bb et sa r\u00e9f\u00e9renciation \u00e0 Sankara- Anta Diop-Nkrumah est aussi surprenante, profond\u00e9ment d\u00e9cevante, paresseuse et sp\u00e9cieuse qu’un aveu de compromission\u2026 La stup\u00e9faction provoqu\u00e9e par son engagement est d\u2019autant plus vive que c\u2019est Achille Mb\u00e8mb\u00e8 qui \u00e9tait cens\u00e9 indiquer aux plus jeunes intellectuels africains de faire preuve de plus d’humilit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard de l’Histoire et de la structuration op\u00e9ratoire de l’histoire. Plus que son engagement, c\u2019est l\u2019argumentaire mobilis\u00e9 par le philosophe de renom qui surprend.<\/p>\n

En effet, comment un intellectuel africain authentique, c\u2019est-\u00e0-dire conscient de la trajectoire singuli\u00e8re de l\u2019Afrique dans l\u2019histoire longue et porteur des enjeux capitaux auxquels tient son destin arrive-t-il \u00e0 identifier la torpeur et la l\u00e9thargie \u00e0 Sankara-Anta Diop-Nkrumah pourtant connus pour leurs suggestions r\u00e9volutionnaires ? Le point est simple : de Mb\u00e8mb\u00e8 & Cie et Sankara-Anta Diop- Nkrumah, il y en a n\u00e9cessairement un qui se trompe. Et l\u2019histoire n\u2019est pas du c\u00f4t\u00e9 des premiers. L’Actualit\u00e9 intellectuelle et politique africaine manifeste irr\u00e9missiblement ce qui est connu sous la d\u00e9signation de \u00ab\u00a0Syndrome de Stockholm\u00a0\u00bb, ce ph\u00e9nom\u00e8ne qui dit l’incapacit\u00e9 du martyris\u00e9 \u00e0 s’\u00e9manciper de son bourreau. Le projet Macron\/Mb\u00e8mb\u00e8 d\u2019accommodation des rapports entre la France et l\u2019Afrique repr\u00e9sente un moment symptomatique et symbolique majeur dans l\u2019intellectualit\u00e9 et l\u2019histoire de l\u2019Afrique moderne. Aussi interpelle-t-il n\u00e9cessairement tous ceux dont le destin et l\u2019existence sont li\u00e9s \u00e0 l\u2019histoire et au destin de l\u2019Afrique. La colonialit\u00e9 a fait \u00e9chapper aux Africains la v\u00e9rit\u00e9 que l\u2019histoire est math\u00e9matique. Contrairement \u00e0 la configuration caricatur\u00e9e et fragment\u00e9e du savoir qu\u2019on leur a inculqu\u00e9 et qui structure leur approximatif d\u00e9ploiement intellectuel, l\u2019histoire n\u2019est ni de la litt\u00e9rature \u2013dans l\u2019acception caricatur\u00e9e qu\u2019on leur a inculqu\u00e9e de la litt\u00e9rature \u2013ni al\u00e9atoire. Dans les connaissances approximatives et sans r\u00e9sonance endog\u00e8ne dont ils se gargarisent des titres et dans lesquelles ils se vautrent, les Africains n\u2019ont toujours pas compris que l\u2019histoire est chirurgicale.<\/p>\n

L\u2019histoire de l\u2019Afrique n\u2019est ni un jeu intellectualiste ni un caprice de cet ordre. Les Autres ont parfaitement conscience de la puissance op\u00e9ratoire de l\u2019histoire. De m\u00eame, par une formulation in\u00e9dite dont je suis convaincu que l\u2019enseignement et la vulgarisation dans les \u00e9coles et l\u2019opinion favorisera le processus de d\u00e9blocage de l\u2019encroutement de l\u2019intellectualit\u00e9 africaine \u00e0 la colonialit\u00e9, j\u2019ai expliqu\u00e9 dans mon livre r\u00e9cemment paru, en quoi l\u2019histoire est math\u00e9matique ou plut\u00f4t comment l\u2019histoire accompagne intimement l\u2019existence d\u2019une communaut\u00e9. Il s\u2019agit donc d\u2019une question existentielle, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019une question de vie ou de mort. On ne joue donc pas avec l\u2019histoire. Quand on a jou\u00e9 avec l\u2019histoire, on se retrouve dans la situation dramatique dans laquelle l\u2019Afrique se trouve aujourd\u2019hui : zombie, loque, l\u00e9gume. L\u2019identit\u00e9 et l\u2019existence sont les deux \u00e9l\u00e9ments fondamentaux qui donnent sens \u00e0 la vie. Mais l\u2019identit\u00e9 et l\u2019existence restent vides et al\u00e9atoires quand on n\u2019en a pas conscience. On n\u2019a pas conscience de son identit\u00e9 et de son existence quand on est mort, ou presque. Seuls l\u2019Afrique et les peuples noirs ob\u00e9issent \u00e0 cette implacable logique. Quand on vous a d\u00e9truit, r\u00e9duit \u00e0 n\u00e9ant, contraint \u00e0 v\u00e9g\u00e9ter, celui qui vous a r\u00e9duit \u00e0 l\u2019\u00e9tat de l\u00e9gume devient n\u00e9cessairement et sans aucune alternative votre dieu, votre r\u00e9f\u00e9rence, votre mod\u00e8le en m\u00eame temps que votre projet. C\u2019est ainsi que les Africains souffrent de l\u2019obsession coloniale et tr\u00e8s darwinienne de faire comme\u2026, de mimer, de plaire, d\u2019\u00eatre comme\u2026, de devenir le Planificateur-Conqu\u00e9rant.<\/p>\n

L\u2019Afrique souffre d\u2019un intellectualisme d\u00e9sinvolte et distrait en tant que produit de la performance de l\u2019ing\u00e9nierie coloniale. Les na\u00effs, les niais, les ren\u00e9gats. C\u2019est la situation de l\u2019Afrique et la condition des Africains. Le principe du dialogue ou de la discussion est incontestablement positif, notamment lorsque les dispositions des parties en dialogue sont convaincues et d\u00e9nu\u00e9es de toute ambigu\u00eft\u00e9, lorsque les termes de la discussion sont francs, clairs et exhaustifs. Tel ne semble pas le cas de la d\u00e9marche de collaboration Macron\/Mb\u00e8mb\u00e8 & Cie. D\u00e8s lors, ce qui pose probl\u00e8me n’est pas tant la d\u00e9marche de discussion, c’est le flou, ce sont les non-dits, c\u2019est son caract\u00e8re informel, individualis\u00e9, sectaris\u00e9, c\u2019est la l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 et la d\u00e9sinvolture qu\u2019elle inspire, c\u2019est le caract\u00e8re al\u00e9atoire de son issue. C\u2019est surtout son incertitude ou son improbabilit\u00e9 fondamentale, eu \u00e9gard \u00e0 la nature des donn\u00e9es, des int\u00e9r\u00eats et des enjeux qu\u2019une discussion de cette nature engage. Il est des ruptures qui ne se n\u00e9gocient pas. Des ruptures existentielles, en tant que n\u00e9cessit\u00e9 existentielle, qui ne se font pas \u00e0 l’amiable, qui ne sont authentiques que s’ils sont r\u00e9volutions, \u00e9mancipation r\u00e9volutionnaire, d\u00e9tachement r\u00e9volutionnaire, lib\u00e9ration r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n

Il n\u2019y a qu\u2019en Afrique que le statut d\u2019intellectuel rel\u00e8ve sinon de l\u2019inutile, du moins de l\u2019inconstant ou plut\u00f4t de l\u2019al\u00e9atoire. L\u2019intellectuel en Afrique, c\u2019est un gadget. Il participe davantage de l\u2019inconsistant et du superf\u00e9tatoire que du grave, du concern\u00e9 et du substantiel. C\u2019est une des caract\u00e9ristiques de l\u2019ali\u00e9nation et de la colonialit\u00e9. Ce fait rel\u00e8ve de la coh\u00e9rence coloniale, l\u2019\u00e9ducation coloniale \u00e9tant destin\u00e9e \u00e0 produire des ouvriers sans aucune emprise d\u00e9cisive sur leur existence collective. C\u2019est cette r\u00e9alit\u00e9 qui caract\u00e9rise les pays africains, notamment les \u00c9tats de l\u2019Empire fran\u00e7ais, quel que soit l\u2019\u00c9tat que vous consid\u00e9rez. \u00c0 cet \u00e9gard, Achille Mb\u00e8mb\u00e8 ferait-il partie de ce qui apparait comme le g\u00e2chis de l\u2019Afrique ? Comme ces vifs Africains qui ont souscrit au Service du colonialisme religieux, Mb\u00e8mb\u00e8 a-t-il d\u00e9finitivement choisi d\u2019accompagner l\u2019Afrique au bout du Cul-de-sac colonial et sur la Fausse piste de l\u2019histoire ?<\/p>\n

Achille Mb\u00e8mb\u00e8 serait-il de ces intellectuels africains dont Nkuitchou Nkouatchet dit qu\u2019on attribue les \u201cprix-bonbons\u201d, cons\u00e9cration exog\u00e8ne des \u00e9lites indig\u00e8nes par le colonialisme centrip\u00e8te, comme les propositions infantilisantes des religions impos\u00e9es, l\u2019opium, le pi\u00e8ge d\u00e9finitif; d\u00e9marche coloniale d\u2019exacerbation des orgueils sympathiques des colonis\u00e9s qui a toujours fait mouche, pour cristalliser l\u2019universel unilat\u00e9ral, l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 unilat\u00e9rale, la composition unilat\u00e9rale, la relation unilat\u00e9rale\u2026? De ceux qui n\u2019inqui\u00e8tent pas le totalitarisme colonial ? De ceux qui accompagnent l\u2019Intention de l\u2019enracinement d\u00e9finitif de l\u2019Afrique dans l\u2019histoire coloniale ? Pour ceux qui aiment r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 Fanon en intellectualisant, c\u2019est cela l\u2019intuition de Fanon \u00e0 partir de laquelle le seul et unique travail consiste \u00e0 tirer des cons\u00e9quences simples, honn\u00eates et radicales, \u00e0 tous \u00e9gards, cons\u00e9quences quant \u00e0 l\u2019invalidit\u00e9 objective de l\u2019universel, de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, ou de la Relation, en tant que rapport asym\u00e9trique \u00e0 l\u2019autre. Il ne s\u2019agit donc pas d\u2019une affaire de rationalisation. Il n\u2019y a pas \u00e0 rationnaliser. Il ne s\u2019agit pas d\u2019une affaire de personnes, de courants intellectuels, de points de vue. Il s\u2019agit de la v\u00e9rit\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire de l\u2019histoire telle qu\u2019est construite et \u00e9tablie. Des structures op\u00e9ratoires de l\u2019histoire.<\/p>\n

C\u2019est n\u2019est donc pas la microscopique personne de N\u00f4b Nl\u00e9nd qui doute de la validit\u00e9 de la d\u00e9marche d\u2019Achille Mb\u00e8mb\u00e8, c\u2019est l\u2019histoire elle-m\u00eame qui s\u2019en charge sans effort. Achille Mbembe a construit sa notori\u00e9t\u00e9 scientifique sur la vivacit\u00e9 de son analyse du Cameroun colonial. Ses travaux sur le d\u00e9ploiement du projet colonial au Cameroun sont aujourd\u2019hui encore une r\u00e9f\u00e9rence indiscut\u00e9e. Mais aussi paradoxal que cela soit, sa lecture de l\u2019Afrique est vici\u00e9e par un biais profond, celui des lustres de l\u2019universel, du cosmopolitisme, de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et de la relation. Je suis le premier \u00e0 r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 Mb\u00e8mb\u00e8 et donc \u00e0 reconna\u00eetre la puissance de son analyse ainsi que l’honn\u00eatet\u00e9 et la bonne foi de sa pens\u00e9e. Mais on peut \u00eatre honn\u00eate et de bonne foi, et se tromper. L’approche mb\u00e8mb\u00e8\u00efnne de l’Afrique dans l’histoire est une erreur qui proc\u00e8de du Biais colonial de la d\u00e9sarticulation intellectuelle en m\u00eame temps qu\u2019elle participe de la Distraction et de l’accompagnement du Projet colonial. Et si j\u2019assume de r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 Mb\u00e8mb\u00e8 dans l\u2019effort de connaissance de la r\u00e9alit\u00e9 africaine, c\u2019est parce qu\u2019autant on peut se tromper de bonne foi, autant parce que de bonne foi, on peut d\u00e9velopper des \u00e9l\u00e9ments puissants d\u2019intellection de la r\u00e9alit\u00e9 complexe. D\u00e8s lors, des \u00e9l\u00e9ments mobilis\u00e9s par Mb\u00e8mb\u00e8 dans la construction de sa pens\u00e9e ne sont pas moins authentiques.<\/p>\n

Autrement dit, et pour mettre d\u00e9finitivement notre propos hors de port\u00e9e de l’arbitraire, nous dirions que la cr\u00e9dibilit\u00e9 que Mb\u00e8mb\u00e8 a construite repose effectivement sur les \u00e9l\u00e9ments de v\u00e9rit\u00e9 sur lesquels ils surfent [de bonne foi]. \u00c0 cet \u00e9gard, rien et aucun a priori ne m\u2019interdit de donner aujourd\u2019hui encore raison \u00e0 Mb\u00e8mb\u00e8 dans la p\u00e9rilleuse d\u00e9marche que lui sugg\u00e8re sa \u00ab curiosit\u00e9 intellectuelle \u00bb. Il se trouve tout simplement que c\u2019est l\u2019histoire elle-m\u00eame, de ce qu\u2019elle est, de ses organes, de ses entrailles sombres et vraies, de sa constitution, qui lui donne tort. Je n\u2019ai probablement pas les arguments les plus pr\u00e9visibles pour disqualifier le projet contre-nature de collaboration et encore moins pour motiver son annulation, mais la modestie des suggestions Diopiennes vient de ce qu\u2019elles s\u2019enracinent dans les entrailles sombres et vraies de l\u2019histoire. Et c\u2019est \u00e0 l\u2019histoire qu\u2019il revient de s\u2019interposer pour \u00e9tablir l\u2019invalidit\u00e9 de la N\u00e9gociation pip\u00e9e. Et l\u2019histoire invalide obstin\u00e9ment la d\u00e9marche de Mb\u00e8mb\u00e8. \u00c0 d\u00e9faut de constituer une \u00e9ni\u00e8me instrumentalisation et de figurer l\u2019Infantilisation continu\u00e9e, la R\u00e9flexion convoqu\u00e9e dit des Africains qu\u2019ils n\u2019ont toujours rien compris, rien retenu de l\u2019histoire, qu\u2019ils ne se sont jamais appropri\u00e9 les ressources intellectuelles de leur r\u00e9inscription effective dans l\u2019histoire. [Que] L\u2019Afrique n\u2019est pas sortie de l\u2019auberge. Pour quelles raisons le Colon peut-il vouloir [enfin] r\u00e9fl\u00e9chir et discuter avec le colonis\u00e9 sur l\u2019incarc\u00e9ration duquel il a construit son empire et \u00e9tabli sa puissance ? T\u00f2, M\u00e2l\u00e9t nk\u00e8\u00f1i, nj\u00e8l \u00fa y\u00f2n, i y\u00e9 ih\u00f3h\u00e0.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Africa-Press – Cameroun. Les doutes et les r\u00e9serves de l\u2019histoire Le destin des Cha\u00eenes est d’\u00eatre cass\u00e9es. Ceux qui encha\u00eenent posent un acte d\u00e9finitif, dans la mesure o\u00f9 leur conscience de l\u2019Alternative \u00e0 la rupture des Cha\u00eenes se pr\u00e9sente essentiellement sous la forme d’un boomerang dramatique. C’est pourquoi l’encha\u00eenement est un acte d\u00e9finitif. 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