{"id":2973,"date":"2021-05-01T18:54:21","date_gmt":"2021-05-01T18:54:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.africa-press.net\/cameroun\/politique\/au-sujet-de-la-mort-de-paul-biya-considerations-philosophiques"},"modified":"2021-05-01T19:51:32","modified_gmt":"2021-05-01T19:51:32","slug":"au-sujet-de-la-mort-de-paul-biya-considerations-philosophiques","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.africa-press.net\/cameroun\/dossiers\/au-sujet-de-la-mort-de-paul-biya-considerations-philosophiques","title":{"rendered":"Au sujet de la mort de Paul Biya : consid\u00e9rations philosophiques"},"content":{"rendered":"

Africa-Press<\/a> – Cameroun<\/a>. <\/strong><\/span>Il convient, d\u2019abord et avant tout, d\u2019avouer que ce n\u2019est pas sans crainte que nous approchons cette question.<\/p>\n

Non pas la crainte de ce que pourrait susciter chez certains une telle initiative, mais celle de ne pas pouvoir parler dignement de la mort du Chef, en \u00e9vitant la facilit\u00e9 du lieu commun, la commodit\u00e9 de son caract\u00e8re scandaleux, la tentation du sublime et l\u2019\u00e9clips\u00e9 de la lucidit\u00e9 dans le path\u00e9tique. Nous craignons donc de ne pas pouvoir dire la bonne aventure, comme ceux qui s\u2019y essayent, en nous limitant \u00e0 des proph\u00e9ties rab\u00e2ch\u00e9es et pompeuses qui satisferaient quelques desiderata politiques. Nous avons le projet, \u00e0 travers cette \u00e9bauche, de saisir le sens et la port\u00e9e de la mort d\u2019un si Grand Autrui, par les lumi\u00e8res philosophiques. Il faut pour cela, partir d\u2019une \u00ab onto-thanatologie \u00bb (discours na\u00eff et innocent sur l\u2019\u00eatre-mort) pour une \u00ab onto-dunato-thanatologie \u00bb (discours subtil et p\u00e9n\u00e9trant sur le devoir-\u00eatre-mort). Cette trajectoire suffirait \u00e0 mettre en sc\u00e8ne la question trait\u00e9e pour lui donner du relief en sortant simplement de l\u2019ombre ces opinions confuses ou pertinentes et qui rejoignaient la rue, \u00e0 moins qu\u2019elles n\u2019en fussent m\u00eame directement inspir\u00e9es, en mettant en orbite les enjeux diversiformes qui s\u2019y rapportent, \u00e0 l\u2019effet de proposer quelques r\u00e9v\u00e9lateurs les plus porteurs des dynamiques de r\u00e9flexion qui aideraient \u00e0 travailler l\u2019imagination philosophique de notre g\u00e9n\u00e9ration sur la mort du Pr\u00e9sident BIYA. La n\u00e9cessit\u00e9 de la penser, les cat\u00e9gories de construction de sa totalit\u00e9, les usages qui en sont faits et l\u2019id\u00e9e de nouvelle amortalit\u00e9 constituent les \u00e9chelles dont le dessein est de gagner en profondeur dans l\u2019examen du rapport de l\u2019homme-BIYA au mourir.<\/p>\n

1. Penser la mort du Pr\u00e9sident BIYA : pour les besoins de la cause<\/p>\n

La mort est une parole humaine qui concerne le vivant. Il ne faut plus la percevoir comme cette r\u00e9alit\u00e9 \u00e9trang\u00e8re, cette situation qui est au-del\u00e0 du sensible et qui menacerait de l\u2019ext\u00e9rieur la vie. Il faut sortir de la logique jank\u00e9l\u00e9vitch\u00e9enne qui dit de la mort qu\u2019elle rel\u00e8ve du domaine de l\u2019impensable, parce qu\u2019elle n\u2019offre aucun contenu au penser. Le marcheur infatigable dit d\u2019ailleurs que \u00ab la mort ne d\u00e9signe pas la pens\u00e9e du rien \u2013 elle tomberait alors au niveau de l\u2019objet nihiliste \u2013 elle d\u00e9termine le rien de la pens\u00e9e \u00bb, car, la pens\u00e9e s\u2019annule en essayant de ne rien penser ou de penser sur rien. Penser la mort du Pr\u00e9sident BIYA consiste \u00e0 op\u00e9rer une d\u00e9portation de la mort vers le r\u00e9el de l\u2019exp\u00e9rience du vivant, puisque ce n\u2019est pas un fait diff\u00e9rent, lointain et externe \u00e0 la vie, mais une modalit\u00e9 de son fonctionnement. Cette facult\u00e9 de discourir sur la mort du Pr\u00e9sident BIYA se d\u00e9ploie de fa\u00e7on ambivalente et compl\u00e9mentaire : c\u2019est la double fonction de la pens\u00e9e de la mort. L\u2019une suscite, dans les esprits des camerounais, un \u00e9veil et l\u2019autre con\u00e7oit, toujours dans les m\u00eames esprits, des avenirs. L\u2019\u00e9veil dont il est question repose sur le fait que la mort du Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique soit pour ses concitoyens un fait de conscience dans la mesure o\u00f9 ils l\u2019analysent, la d\u00e9composent, s\u2019efforce \u00e0 en saisir l\u2019objet, s\u2019en inqui\u00e8tent, inqui\u00e9tude qui rejaillit sur leurs vies. Chacun semble s\u2019y int\u00e9resser, se pose des questions, interroge ses circonstances et son impact ; tout le monde s\u2019en fait l\u2019id\u00e9e la plus complexe qui soit envisageable, se repr\u00e9sente le sch\u00e9ma le plus probable, en entrevoit le contexte le plus appropri\u00e9. Les camerounais sont en permanence conscients de la pr\u00e9sence de cette fortuit\u00e9 in\u00e9luctable, inquiets de ce qu\u2019elle pourrait constituer dans sa r\u00e9alit\u00e9, une v\u00e9ritable source d\u2019angoisse.<\/p>\n

La mort de BIYA fait peser sur plusieurs de ses compatriotes, un doute qui ne repr\u00e9sente plus la frayeur due \u00e0 une menace ext\u00e9rieure, mais plut\u00f4t le fait que cette pens\u00e9e s\u2019exerce sur eux. Le mourir biya\u00efste devient de ce fait un \u00e9v\u00e9nement de la pens\u00e9e. Ce n\u2019est plus l\u2019ultime de la sensibilit\u00e9, ce moment pr\u00e9cis o\u00f9 il passera de vie \u00e0 tr\u00e9pas, c\u2019est d\u00e9sormais ce qui met sa vie en exercice de pens\u00e9e. La pens\u00e9e de la mort de Paul BIYA, si angoissante pourtant, constitue aussi l\u2019antidote \u00e0 ces troubles. Cette deuxi\u00e8me fonction int\u00e8gre un nouveau paradigme philosophique, celui de l\u2019irrationnel, sur lequel on ne saurait penser radicalement. Les mots de Schopenhauer en donnent l\u2019id\u00e9e la plus exacte : \u00ab Chez l\u2019Homme a paru, avec la raison, par une connexion n\u00e9cessaire, la certitude effrayante de la mort. Mais, comme toujours dans la nature, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du mal a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9 le rem\u00e8de ou du moins une compensation ; ainsi, cette m\u00eame r\u00e9flexion, source de l\u2019id\u00e9e de mort nous \u00e9l\u00e8ve \u00e0 des opinions m\u00e9taphysiques, \u00e0 des vues consolantes, dont le besoin comme la possibilit\u00e9 sont \u00e9galement inconnus \u00e0 l\u2019animal. C\u2019est vers ce but surtout que sont dirig\u00e9s tous les syst\u00e8mes religieux et philosophiques. Ils sont ainsi d\u2019abord comme le contrepoison que la raison, par la force de ses seules m\u00e9diations, fournit contre la certitude de la mort \u00bb.<\/p>\n

2. La mort de Paul BIYA aux trois personnes du singulier : cat\u00e9gories de construction de sa totalit\u00e9 thanatologique<\/p>\n

L\u2019objectif de ce deuxi\u00e8me moment est de mettre en lumi\u00e8re les types de liens, toujours en mouvement, que le Pr\u00e9sident BIYA entretient avec sa mort ainsi que ceux envisageables entre les camerounais et cet \u00e9v\u00e8nement, \u00e0 la fois pour lui, avec lui et sans lui. Inspirons-nous de Vladimir Jank\u00e9l\u00e9vitch qui propose une r\u00e9flexion sur la mort d\u2019un point de vue grammatical lui permettant de distinguer ce qu\u2019il appelle \u00ab les trois optiques \u00bb en premi\u00e8re, en deuxi\u00e8me et en troisi\u00e8me personne du singulier. La mort en premi\u00e8re personne fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 sa propre mort. C\u2019est pour ainsi dire un point de vue de Paul BIYA sur sa mort, comme \u00e7a aurait pu \u00eatre de nous sur nous-m\u00eame, de vous sur vous-m\u00eames et donc le point de vue r\u00e9fl\u00e9chi de chacun sur soi-m\u00eame. \u00c0 vrai dire et si l\u2019on est plus attentif, c\u2019est \u00e0 peine un point de vue, puisqu\u2019il renonce \u00e0 la perspective et \u00e0 la distance optique que doit imposer le raisonnement logique et objectif. C\u2019est l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue de la mort-propre, o\u00f9 co\u00efncident l\u2019objet de la conscience et le sujet du mourir. Cela peut \u00eatre source d\u2019angoisse pour le Pr\u00e9sident BIYA, un myst\u00e8re qui le concerne intimement et dans son tout. C\u2019est la mort de son \u00ab je \u00bb. Il est le seul \u00e0 pouvoir en parler, puisqu\u2019il est le seul \u00e0 savoir les repr\u00e9sentations qu\u2019il s\u2019en fait. La mort en deuxi\u00e8me personne est le cas interm\u00e9diaire et privil\u00e9gi\u00e9.<\/p>\n

Entre la mort d\u2019autrui, qui est lointaine et indiff\u00e9rente et la mort-propre, qui est li\u00e9e \u00e0 notre \u00eatre, il y a la proximit\u00e9 de la mort du proche : c\u2019est la mort du \u00ab tu \u00bb. Un fr\u00e8re, un ami, une personne bien connue dont le d\u00e9part impacte au mieux sur notre quotidien. Chaque camerounais consid\u00e8re le Pr\u00e9sident BIYA comme un \u00ab tu \u00bb potentiel, puisque bien qu\u2019apparemment \u00e9loign\u00e9, il nous semble si proche. Ainsi, se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 la terminologie jank\u00e9l\u00e9vitch\u00e9enne, la mort du Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique est aussi la mort d\u2019un \u00ab tu \u00bb, d\u2019un \u00ab toi \u00bb, qui nous concerne au premier chef. La mort en troisi\u00e8me personne est la mort-en-g\u00e9n\u00e9ral, la mort abstraite et anonyme. C\u2019est la mort du \u00ab on \u00bb ou la mort propre, en tant que celle-ci est impersonnellement et conceptuellement envisag\u00e9e, \u00e0 la mani\u00e8re, par exemple, dont un m\u00e9decin envisage sa propre maladie, \u00e9tudie son propre cas ou fait son propre diagnostic. Le Chef de l\u2019\u00c9tat est un \u00ab on \u00bb en ce sens qu\u2019il est humain et conscient de sa fin. Qu\u2019il s\u2019agisse donc de la mort du \u00ab je \u00bb, du \u00ab tu \u00bb ou du \u00ab on \u00bb, le Pr\u00e9sident BIYA se retrouve dans chacune des cat\u00e9gories. Au-del\u00e0 de son idiosyncrasie mortelle, il est, pour tous les camerounais, un \u00ab on \u00bb et un \u00ab tu \u00bb.3. Le retournement \u00e0 son profit politique de la puissance associ\u00e9e \u00e0 la mort<\/p>\n

La conjonction du politique et de la mort peut \u00eatre envisag\u00e9e \u00e0 partir de la relation anthropologique qui les lie et du mouvement de longue dur\u00e9e par lequel elles tendent \u00e0 se rapprocher. Le Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique du Cameroun semble tr\u00e8s habile au retournement \u00e0 son profit ce que nous appelons la puissance associ\u00e9e \u00e0 la mort. Cela est perceptible par les plus attentifs, Paul BIYA aspire \u00e0 imprimer sa marque dans l\u2019histoire et \u00e0 \u00eatre r\u00e9v\u00e9r\u00e9 par les g\u00e9n\u00e9rations futures. Mais il cherche d\u2019abord \u00e0 \u00e9tablir son ascendant sur ses concitoyens. Son apparent \u00e9loignement des us mortuaires constitue un moyen souverain pour y parvenir. Il concourt \u00e0 produire et \u00e0 mettre en \u00e9vidence sa personnalit\u00e9. La mort est en effet propice \u00e0 la ma\u00eetrise, \u00e0 la fois ma\u00eetrise de soi et ma\u00eetrise sur autrui.<\/p>\n

Elle place le sujet BIYA dans la perspective de sa propre disparition et modifie ainsi son point de vue et ses attitudes \u00e0 l\u2019\u00e9gard de lui-m\u00eame et \u00e0 l\u2019\u00e9gard des camerounais que nous sommes. En regardant la mort en face comme une chose de laquelle il s\u2019\u00e9loigne, il se hisse au-dessus de sa propre personne et s\u2019affranchit des limites qui affectent le commun des mortels. Il ne se laisse pas abuser par ce que d\u2019ordinaire les hommes redoutent et recherchent. Il n\u2019est pas dupe des passions qui les agitent, des rivalit\u00e9s qui les divisent, des richesses qui les corrompent. Il transcende la faiblesse de son corps, lui impose la force de sa volont\u00e9 et ne se soumet m\u00eame pas \u00e0 l\u2019instinct le plus puissant, celui de sa propre conservation.<\/p>\n

Le Pr\u00e9sident BIYA se rend ainsi apte \u00e0 tenir les r\u00eanes de tous les d\u00e9sirs de ses compatriotes, \u00e0 les brider et \u00e0 les orienter dans la direction opportune. Cela lui permet \u00e9galement d\u2019opposer \u00e0 l\u2019adversit\u00e9 politique, une in\u00e9branlable fermet\u00e9 et conserver en toute circonstance courage, sang-froid et contr\u00f4le de soi. Il est m\u00eame r\u00e9put\u00e9 savoir relativiser ses propres int\u00e9r\u00eats. Le refus de fr\u00e9quenter la mort\/les morts le rend ainsi sup\u00e9rieur \u00e0 ce qu\u2019il \u00e9tait et \u00e0 ceux qui s\u2019en rapprochent. Ceci est tributaire non seulement de ses qualit\u00e9s \u00e9minentes mais surtout \u00e0 sa dimension surnaturelle. Il est r\u00e9put\u00e9 entretenir une relation privil\u00e9gi\u00e9e, \u00e9troite et constante avec une puissance transcendante, invisible et myst\u00e9rieuse qui demeure d\u2019ordinaire inaccessible aux autres hommes. Il sait que l\u2019individu qui occupe cette position hors du commun en tire une capacit\u00e9 \u00e0 effectuer des prouesses et des prodiges qui suscitent l\u2019\u00e9tonnement, l\u2019admiration, le respect, la ferveur. Il est sollicit\u00e9 pour des conseils, suivi dans ses avis et m\u00eame dans ses ordres, en somme consid\u00e9r\u00e9 comme une autorit\u00e9.<\/p>\n

Il faut dire que le rapport qu\u2019il a avec la mort r\u00e9v\u00e8le la v\u00e9ritable trempe de sa personnalit\u00e9. Il ne s\u2019agit plus de quelque chose de familier. Le seul fait de l\u2019assumer contribue d\u00e9j\u00e0 \u00e0 le distinguer de ses semblables et \u00e0 lui pr\u00eater des qualit\u00e9s qui sortent de l\u2019ordinaire. Il semble entretenir avec la mort une relation \u00e9troite qui appara\u00eet comme l\u2019une des sources de sa l\u00e9gitimit\u00e9. Ainsi Paul BIYA, c\u2019est aussi l\u2019homme qui a triomph\u00e9 au soir du 06 avril, surpassant sa mort programm\u00e9e. C\u2019est l\u2019homme qui refuse de se soumettre quand tout semble perdu, celui qui appelle \u00e0 continuer le combat, m\u00eame lorsqu\u2019il para\u00eet sans espoir. Parce qu\u2019il a su \u00e9viter les emb\u00fbches, rebondir apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 amenui. Il donne l\u2019impression de maitriser la situation en sachant \u00eatre habile \u00e0 faire face \u00e0 la mort.<\/p>\n

Lorsqu\u2019en 2004, le Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique, qui regagnait le Cameroun en compagnie de son \u00e9pouse et de ses enfants, apportait la preuve attendue, donnant sens aux d\u00e9mentis officiels sur les rumeurs faisant \u00e9tat de son d\u00e9c\u00e8s, il se posait d\u00e9j\u00e0 en homme politique charismatique qui domine la mort par le contr\u00f4le qu\u2019il pourrait exercer sur elle. Par la r\u00e9ponse donn\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9poque, il posait d\u00e9j\u00e0 la mort comme la fronti\u00e8re \u00e0 partir de laquelle l\u2019\u00eatre humain est capable de construire sa vie, comme un destin \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur duquel il est d\u00e9sormais apte \u00e0 exercer sa libert\u00e9 et \u00e0 am\u00e9nager son existence. En effet, le sens de l\u2019action politique du Chef de l\u2019\u00c9tat est en grande partie li\u00e9e \u00e0 sa capacit\u00e9 \u00e0 repousser la mort. Cela suppose d\u2019aller \u00e0 sa rencontre et de l\u2019affronter afin d\u2019en retirer des succ\u00e8s et d\u2019obtenir un surcro\u00eet de prestige et de l\u00e9gitimit\u00e9. Cela passe par un retournement \u00e0 son profit de la puissance de la mort, par la transformation de apparemment n\u00e9gatif en source d\u2019affirmation et de coh\u00e9sion.4. De l\u2019amortalit\u00e9 de Paul BIYA<\/p>\n

La notion d\u2019amortalit\u00e9 que propose Edgard Morin veut penser la mutation op\u00e9r\u00e9e dans la perception de la mort par une augmentation exponentielle de l\u2019esp\u00e9rance de vie. Cette optique rejoint, par-del\u00e0 le marxisme, qui l\u2019inspire alors, les intuitions visionnaires de Condorcet. Il ne s\u2019agit pas de l\u2019av\u00e8nement de l\u2019immortalit\u00e9 r\u00eav\u00e9e depuis l\u2019Antiquit\u00e9 par les po\u00e8tes et les philosophes, mais de la r\u00e9alisation d\u2019une croyance pr\u00e9sente dans les conceptions premi\u00e8res de la mort. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019id\u00e9e qu\u2019il y a une rallonge de la vie au-del\u00e0 de la mort constat\u00e9e, en transformant cette virtualit\u00e9 en r\u00e9alit\u00e9 gr\u00e2ce aux conqu\u00eates de la science et \u00e0 une ma\u00eetrise accrue des processus biologiques, qui permettent \u00e0 l\u2019individu de : \u00ab voir venir, de fixer le terme de sa vie au lieu de le subir comme une agression, l\u2019humanit\u00e9 se d\u00e9passe sans se nier \u00bb. Comme dans les d\u00e9veloppements de Morin, on peut constater que l\u2019id\u00e9e de mort est tr\u00e8s proche du Pr\u00e9sident BIYA parce qu\u2019elle est avec lui, faisant partie int\u00e9grante de son tissu, de son esprit, de son pass\u00e9, de son pr\u00e9sent, de son avenir et de son environnement.<\/p>\n

\u00c0 vrai dire, le non-\u00eatre est immanent \u00e0 son \u00eatre comme son contraire indissociable. L\u2019amortalit\u00e9 que nous \u00e9voquons ici est celle qui, en plus de promouvoir une long\u00e9vit\u00e9 sur une p\u00e9riode non encore d\u00e9finie mais pas \u00e9ternelle pour ce qui est du cas de Paul BIYA, invite les camerounais \u00e0 int\u00e9grer l\u2019id\u00e9e de sa mort dans leur v\u00e9cu. L\u2019objectif est de la faire accepter, de la choisir et ne pas en \u00eatre contraint. La mort du Chef de l\u2019\u00c9tat, si nous voulons qu\u2019elle nous soit utile, doit \u00eatre voulue, admise et non plus subie. C\u2019est la cons\u00e9cration de sa normalit\u00e9 et de sa socialit\u00e9, de telle sorte que son d\u00e9c\u00e8s ne conduise pas \u00e0 un non-sens d\u2019existence, mais plut\u00f4t \u00e0 une existence signifi\u00e9e. Sa mort devra plut\u00f4t repr\u00e9senter la fronti\u00e8re \u00e0 partir de laquelle il est capable de construire sa vie. C\u2019est un destin \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur duquel il sera d\u00e9sormais apte \u00e0 exercer sa libert\u00e9 et \u00e0 am\u00e9nager son existence.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Africa-Press – Cameroun. Il convient, d\u2019abord et avant tout, d\u2019avouer que ce n\u2019est pas sans crainte que nous approchons cette question. 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