{"id":846,"date":"2020-12-28T06:28:45","date_gmt":"2020-12-28T06:28:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.africa-press.com\/cameroun\/?p=846"},"modified":"2020-12-28T01:46:04","modified_gmt":"2020-12-28T01:46:04","slug":"leonora-miano-je-crois-en-la-puissance-du-lobbying-afropeen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.africa-press.net\/cameroun\/culture-et-art\/leonora-miano-je-crois-en-la-puissance-du-lobbying-afropeen","title":{"rendered":"L\u00e9onora Miano\u00a0: \u00ab\u00a0Je crois en la puissance du lobbying afrop\u00e9en\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"

Africa-Press<\/a> – Cameroun<\/a>. <\/strong><\/span>Camerounaise, m\u00e8re d\u2019une petite fille n\u00e9e en France, l\u2019\u00e9crivaine entame dans son nouvel essai, \u00ab Afropea \u00bb, une r\u00e9flexion sur l\u2019identit\u00e9 des Africains n\u00e9s en Europe.<\/p>\n

Repenser son appartenance \u00e0 l\u2019Afrique et \u00e0 l\u2019Europe sans tomber dans le pi\u00e8ge de la race, voil\u00e0 la r\u00e9flexion que m\u00e8ne L\u00e9onora Miano dans son nouvel essai, Afropea, publi\u00e9 aux \u00e9ditions Grasset. Dans un contexte de crispations identitaires o\u00f9 la tentation du repli sur soi et du rejet de l\u2019autre est de plus en plus forte, celle qui imaginait une Afrique transform\u00e9e et id\u00e9ale dans Rouge imp\u00e9ratrice (Grasset, 2019) se projette cette fois-ci en Europe, dans une soci\u00e9t\u00e9 utopique o\u00f9 les Afrop\u00e9ens habiteraient leur espace de mani\u00e8re apais\u00e9e. Pour ce faire, l\u2019auteure n\u2019envisage qu\u2019une seule voie : sortir de l\u2019\u00ab occidentalit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n

Jeune Afrique : Que placez-vous derri\u00e8re le terme \u00ab Afrop\u00e9ens \u00bb ?<\/b><\/p>\n

L\u00e9onora Miano :<\/b><\/p>\n

Je m\u00e8ne une r\u00e9flexion sur la mani\u00e8re d\u2019habiter l\u2019histoire et de la pacifier \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de soi. Lorsque l\u2019on est attach\u00e9 \u00e0 deux espaces qui se sont mal rencontr\u00e9s, il est difficile d\u2019entretenir des relations apais\u00e9es avec soi-m\u00eame. Afropea, c\u2019est d\u2019abord un maillage humain constitu\u00e9 de personnes europ\u00e9ennes d\u2019ascendance subsaharienne qui ne d\u00e9sirent pas cong\u00e9dier leur filiation africaine. Elles font le choix de l\u2019exprimer en m\u00eame temps que leur appartenance au Vieux Continent.<\/p>\n

Ces personnes sont aujourd\u2019hui pr\u00e9sentes dans toute l\u2019Europe. Elles sont en mesure de devenir une force de transformation pour des soci\u00e9t\u00e9s que je trouve en panne de projets. Il y a une puissance r\u00e9g\u00e9n\u00e9ratrice du c\u00f4t\u00e9 des Afrodescendants europ\u00e9ens, \u00e0 condition que ces derniers veuillent bien s\u2019ancrer dans diff\u00e9rents domaines de la vie sociale de cet espace europ\u00e9en.<\/p>\n

Vous \u00e9crivez que l\u2019identit\u00e9 n\u2019est ni dans la couleur ni dans la race. Pour autant, les Afrop\u00e9ens se r\u00e9clament eux-m\u00eames du lexique racialiste pour revendiquer leur droit d\u2019exister. Comprenez-vous cette posture ?<\/b><\/p>\n

Bien s\u00fbr. Elle est l\u00e9gitime. L\u2019afrodescendance en France et en Europe est une cat\u00e9gorie qui existe dans des espaces puissamment racialis\u00e9s, au sein desquels le v\u00e9cu et les possibilit\u00e9s sont d\u00e9termin\u00e9s par la couleur de peau. Quand la race d\u00e9termine \u00e0 ce point votre existence, il est logique de s\u2019en emparer et d\u2019en faire un outil de lutte pour affronter la soci\u00e9t\u00e9 hostile.<\/p>\n

Ce processus n\u2019est pas nouveau. \u00c0 travers l\u2019histoire, les populations afrodescendantes ont r\u00e9agi \u00e0 la racialisation par la culture et la spiritualit\u00e9, s\u2019opposant ainsi \u00e0 la violence qui leur \u00e9tait faite. Ces arts de vivre cr\u00e9\u00e9s dans l\u2019opposition au racisme, \u00e0 la r\u00e9ification et \u00e0 la d\u00e9shumanisation, aspiraient \u00e0 arracher l\u2019\u00eatre au noir dans lequel il avait \u00e9t\u00e9 log\u00e9. Autrement dit, ce que nous appelons \u00ab cultures noires \u00bb consiste en r\u00e9alit\u00e9 en pratiques issues du refus de se conformer \u00e0 la vision de l\u2019autre, donc, du refus d\u2019\u00eatre noir.<\/p>\n

Je propose aux Afrop\u00e9ens de faire leurs adieux \u00e0 la race noire et non \u00e0 l\u2019histoire de leurs anc\u00eatres et de leurs luttes. Il faut un autre langage qui \u00e9mane, pour une fois, des personnes concern\u00e9es.<\/p>\n

Justement, o\u00f9 puiser ce nouveau langage ?<\/b><\/p>\n

Je pense que ce vocabulaire doit \u00eatre le plus distant possible de la racialisation, surtout si l\u2019on est attach\u00e9 \u00e0 ses racines africaines-subsahariennes. La racialisation est un processus europ\u00e9en qui \u00e9mane du c\u00f4t\u00e9 malade de l\u2019Europe. Il ne faut pas s\u2019attacher aux pathologies de l\u2019autre. Je propose aux Afrop\u00e9ens de forger des appellations qui sont de nature \u00e0 \u00e9lever l\u2019\u00eatre humain et non l\u2019inverse.<\/p>\n

Le slogan \u00ab Black Lives Matter \u00bb, import\u00e9 des \u00c9tats-Unis, a \u00e9t\u00e9 r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 lors des violences polici\u00e8res faites aux Noirs en France. Comment expliquez-vous cette \u00ab noiram\u00e9ricanisation \u00bb, \u00e9crivez-vous, du discours antiraciste ?<\/b><\/p>\n

La France pense avoir un discours antiraciste coh\u00e9rent depuis longtemps. Seulement, celui-ci n\u2019a pas pris aupr\u00e8s des minorit\u00e9s. Il faut se demander pourquoi les minorit\u00e9s n\u2019ont pas adh\u00e9r\u00e9 \u00e0 cet universalisme tant pr\u00f4n\u00e9. Elles n\u2019ont pas v\u00e9cu cette libert\u00e9, cette \u00e9galit\u00e9 et cette fraternit\u00e9 qu\u2019on leur a serin\u00e9es, et sont donc all\u00e9es chercher des instruments ailleurs pour pouvoir affronter leur quotidien. La France a n\u00e9glig\u00e9 de penser certaines des pr\u00e9sences qui l\u2019habitent, et a pr\u00e9tendu museler les sp\u00e9cificit\u00e9s. Pourtant, certains se sont aper\u00e7us que c\u2019\u00e9tait en fonction de ces diff\u00e9rences pr\u00e9tendument invisibles, donc r\u00e9duites au silence, qu\u2019ils \u00e9taient mal consid\u00e9r\u00e9s.<\/p>\n

Le proc\u00e8s qu\u2019on fait aux minorit\u00e9s est tr\u00e8s malhonn\u00eate, car cette \u00ab noiram\u00e9ricanisation \u00bb est le seul outil qu\u2019on leur a propos\u00e9. On n\u2019avait simplement pas pr\u00e9vu qu\u2019elles s\u2019en empareraient pour essayer de gagner en autonomie.<\/p>\n

On sent poindre une radicalisation du discours antiraciste, notamment via certains mouvements non mixtes eux aussi import\u00e9s des \u00c9tats-Unis\u2026<\/b><\/p>\n

La tentation actuelle est celle du rejet. Ce m\u00e9canisme est compr\u00e9hensible puisque l\u2019on vit une p\u00e9riode de grandes crispations identitaires, qui poussent les gens \u00e0 cr\u00e9er une petite soci\u00e9t\u00e9 parall\u00e8le, leur monde \u00e0 part. Mais la sensibilit\u00e9 europ\u00e9enne est diff\u00e9rente de la sensibilit\u00e9 am\u00e9ricaine, et ce cloisonnement risque de conduire \u00e0 des frustrations. Les minorit\u00e9s incarnent l\u2019avenir, \u00e0 condition que celui-ci soit d\u00e9soccidentalis\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire d\u00e9pouill\u00e9 du besoin d\u2019\u00e9craser l\u2019autre pour acqu\u00e9rir confort et bien-\u00eatre. \u00ab Afropea \u00bb, de L\u00e9onora Miano, est paru chez Grasset le 30 septembre 2020 (224 pages, 18,50 euros). \u00a9 Editions Grasset<\/p>\n

Afropea propose de sortir de l\u2019\u00ab occidentalit\u00e9 \u00bb\u2026<\/b><\/p>\n

C\u2019est justement \u00e7a, l\u2019occidentalit\u00e9 : le braquage institutionnalis\u00e9, le fait de se cr\u00e9er des besoins qui ne peuvent \u00eatre assouvis qu\u2019avec les ressources des autres. Lesquelles sont en grande partie chez ceux que l\u2019on m\u00e9prise le plus : les Africains. Sur la cinquantaine de ressources mini\u00e8res essentielles au bien-\u00eatre des soci\u00e9t\u00e9s industrialis\u00e9es, pr\u00e8s de quarante sont disponibles exclusivement sur le continent. Et les Europ\u00e9ens ne veulent pas payer le prix juste pour leur confort ! J\u2019aimerais que l\u2019attachement des Afrop\u00e9ens au continent africain permette de neutraliser certains app\u00e9tits europ\u00e9ens sur le plan politique. Il faut rechercher l\u2019int\u00e9r\u00eat des deux parties, ne pas jouer le jeu du colon, et sortir de l\u2019asym\u00e9trie.<\/p>\n

Comment sortir de cette asym\u00e9trie ?<\/b><\/p>\n

Les Afrop\u00e9ens doivent se f\u00e9d\u00e9rer sur le territoire europ\u00e9en en cr\u00e9ant des institutions identifiables. Ils seront mieux \u00e9cout\u00e9s quand ils se seront eux-m\u00eames institu\u00e9s. C\u2019est \u00e0 eux de d\u00e9cider de la mani\u00e8re dont ils souhaitent que leurs pays respectifs t\u00e9moignent de leur pr\u00e9sence. Pour cela, des repr\u00e9sentants doivent exister pour aller parler aux d\u00e9put\u00e9s europ\u00e9ens. Je crois en la puissance du lobbying afrop\u00e9en.<\/p>\n

Vous \u00e9crivez qu\u2019il existe un Sud dans le Nord. Faut-il par ailleurs effacer une partie du Nord dans l\u2019espace europ\u00e9en ? Quel est votre regard sur le d\u00e9boulonnage des statues r\u00e9publicaines associ\u00e9es \u00e0 l\u2019esclavage et au colonialisme ?<\/b><\/p>\n

Les statues ont pour fonction de c\u00e9l\u00e9brer. Quand on c\u00e9l\u00e8bre, on ne raconte pas l\u2019histoire mais on la commente. On se dit que telle statue est l\u00e0 parce qu\u2019elle repr\u00e9sente des valeurs auxquelles on croit. Je m\u2019\u00e9tais prononc\u00e9e sur le d\u00e9boulonnage de la statue de Colbert, r\u00e9clam\u00e9 par les Afrodescendants issus de l\u2019esclavage colonial. Ce fait \u00e9tant un crime contre l\u2019humanit\u00e9 reconnu par la loi en France, les coupables doivent \u00eatre sanctionn\u00e9s, m\u00eame symboliquement. Colbert incarne la puissance de l\u2019\u00c9tat qui a commis le crime. Je ne pense pas que les Fran\u00e7ais contemporains se reconnaissent dans ces valeurs-l\u00e0. Le probl\u00e8me, c\u2019est qu\u2019on ne veut pas admettre que des descendants d\u2019Africains r\u00e9duits en esclavage aient le droit de dire qui repr\u00e9sente la France. Il doit y avoir sanction, puis r\u00e9paration.<\/p>\n

Quels types de r\u00e9paration ?<\/b><\/p>\n

Il faut des r\u00e9parations symboliques, comme le m\u00e9morial des victimes de l\u2019esclavage qui sera inaugur\u00e9 au jardin des Tuileries [\u00e0 Paris] l\u2019ann\u00e9e prochaine. Cette initiative est r\u00e9paratrice et comm\u00e9moratrice, mais elle ne sanctionne pas.<\/p>\n

La r\u00e9paration doit aussi passer par un meilleur enseignement et une valorisation des cultures, notamment celles qui ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es dans les outre-mers fran\u00e7ais. Si vous ouvrez un livre de cuisine de terroir fran\u00e7ais, vous ne trouverez jamais une recette de colombo. Autrement, ce serait un livre rebelle ! La France n\u2019inclut toujours pas ces pr\u00e9sences extra-europ\u00e9ennes mais fran\u00e7aises parce que la France l\u2019a voulu ainsi. Quelle est la relation de la France avec les Fran\u00e7ais du lointain comme les Kanaks ou les Am\u00e9rindiens ? Les \u00e9trangers doivent savoir qu\u2019il y a des Am\u00e9rindiens fran\u00e7ais car la France s\u2019est impos\u00e9e en Guyane. Il faut raconter la France de fa\u00e7on juste, en incluant syst\u00e9matiquement toutes les populations dans la repr\u00e9sentation que l\u2019on fait de ce pays.<\/p>\n

Cette inclusion doit-elle aussi passer par l\u2019espace public, comme cela a r\u00e9cemment \u00e9t\u00e9 le cas avec l\u2019inauguration \u00e0 Bordeaux de la statue de Modeste Testas, esclave achet\u00e9e par deux n\u00e9gociants bordelais, puis affranchie.<\/b><\/p>\n

C\u2019est une initiative \u00e0 encourager et \u00e0 propager. J\u2019aimerais que les bustes de Marianne puissent aussi avoir le visage d\u2019une femme kanake ou am\u00e9rindienne. Et pourquoi pas d\u2019une fran\u00e7aise d\u2019origine africaine.<\/p>\n

Le service public de la radio et de la t\u00e9l\u00e9vision devrait pouvoir faire une place \u00e0 ces pr\u00e9sences, sans syst\u00e9matiquement passer par le documentaire mais en proposant de vrais films de fiction !<\/p>\n

R\u00e9cemment, l\u2019ouvrage d\u2019Agatha Christie Les Dix Petits N\u00e8gres a \u00e9t\u00e9 rebaptis\u00e9. N\u2019est-ce pas une fa\u00e7on d\u2019oublier l\u2019histoire que rev\u00eat ce mot si on l\u2019efface ?<\/b><\/p>\n

On ne pourra jamais l\u2019oublier ! Personne ne demande que la n\u00e9gritude ne se nomme plus ainsi, ni que ses auteurs soient nettoy\u00e9s de ce mot. Ce n\u2019est pas parce que l\u2019on efface le mot \u00ab n\u00e8gre \u00bb d\u2019un ouvrage que la n\u00e9grophobie est abolie. Il n\u2019y a aucun endroit o\u00f9 elle n\u2019existe pas. On ne nettoie pas les probl\u00e8mes en effa\u00e7ant un mot. Mais si on peut le faire, faisons-le pour \u00e9viter que les enfants d\u2019aujourd\u2019hui ne se retrouvent confront\u00e9s \u00e0 un terme pareil dans un roman policier. Ajoutons que Mme Christie elle-m\u00eame avait modifi\u00e9 le titre de son roman, suivie en cela par tous les pays l\u2019ayant traduit. La France est la derni\u00e8re\u2026<\/p>\n

Vous \u00e9voquiez les auteurs de la n\u00e9gritude. Selon vous, qui invitez \u00e0 sortir de la race, ce courant de pens\u00e9e est-il dat\u00e9 ?<\/b><\/p>\n

J\u2019esp\u00e8re qu\u2019il est d\u00e9pass\u00e9 ! La n\u00e9gritude ne peut exister qu\u2019en validant la notion de race. Or, celle-ci est probl\u00e9matique. Pour valoriser nos cultures afrodescendantes, nous devons arr\u00eater de nous demander si nous sommes beaux ou si nous avons particip\u00e9 \u00e0 l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9. Si nous en sommes encore l\u00e0 pr\u00e8s de cent ans apr\u00e8s, alors le probl\u00e8me vient de nous.<\/p>\n

Pourtant, certains sont encore coinc\u00e9s dans ces repr\u00e9sentations-l\u00e0.<\/b><\/p>\n

Par d\u00e9sir de reconnaissance. Cette question m\u2019int\u00e9resse beaucoup. De qui veut-on \u00eatre vu et reconnu en premier ? C\u2019est d\u2019abord vers son propre regard qu\u2019il faut se tourner.<\/p>\n

Voulez-vous dire que les Afrop\u00e9ens sont en constante recherche de validation de l\u2019Occident ?<\/b><\/p>\n

La mani\u00e8re dont les relations sociales existent dans cet espace favorise ces rapports-l\u00e0. En France, on a accept\u00e9 de se m\u00e9langer dans l\u2019espace intime. Mais dans l\u2019espace public, il ne faut surtout pas que les minorit\u00e9s, ces \u00ab potes \u00e0 ne pas toucher \u00bb, acc\u00e8dent au pouvoir et participent \u00e0 l\u2019\u00e9dification de la soci\u00e9t\u00e9. C\u2019est ce que je nomme le racisme cordial.<\/p>\n

Dans l\u2019espace am\u00e9ricain, dont la soci\u00e9t\u00e9 a \u00e9t\u00e9 s\u00e9gr\u00e9gu\u00e9e, il y a un partage de l\u2019espace public. Chacun peut acqu\u00e9rir une parcelle de pouvoir, les gens travaillent ensemble, m\u00eame si cela n\u2019est pas satisfaisant pour tous. Mais dans l\u2019espace intime, chacun reste avec les siens.<\/p>\n

La France a fond\u00e9 les rapports sur l\u2019affectivit\u00e9. Aux \u00c9tats-Unis, les rapports sont strictement politiques. Aucune de ces deux situations n\u2019est id\u00e9ale. Il faut trouver une voie saine qui se situerait non pas entre ces deux situations, mais au-del\u00e0. Afropea d\u00e9racialise et s\u2019approprie le meilleur de ses deux appartenances pour cr\u00e9er une troisi\u00e8me \u00e9nergie.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Africa-Press – Cameroun. Camerounaise, m\u00e8re d\u2019une petite fille n\u00e9e en France, l\u2019\u00e9crivaine entame dans son nouvel essai, \u00ab Afropea \u00bb, une r\u00e9flexion sur l\u2019identit\u00e9 des Africains n\u00e9s en Europe. 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