{"id":10978,"date":"2021-08-07T16:49:57","date_gmt":"2021-08-07T16:49:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.africa-press.net\/cotedivoire\/?p=10978"},"modified":"2021-08-08T18:32:20","modified_gmt":"2021-08-08T18:32:20","slug":"ka-mana-le-pasteur-lutherien-qui-voulait-guerir-limaginaire-de-lafrique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.africa-press.net\/cotedivoire\/culture-et-art\/ka-mana-le-pasteur-lutherien-qui-voulait-guerir-limaginaire-de-lafrique","title":{"rendered":"K\u00e4 Mana, le pasteur luth\u00e9rien qui voulait gu\u00e9rir l\u2019imaginaire de l\u2019Afrique"},"content":{"rendered":"

Africa-Press<\/a> – C\u00f4te d’Ivoire<\/a>. <\/strong><\/span>Certains Africains, quand il s\u2019agit de rendre hommage \u00e0 un d\u00e9funt, vont \u00e9voquer ses dipl\u00f4mes, les langues \u00e9trang\u00e8res qu\u2019il parlait, les prix qui lui furent d\u00e9cern\u00e9s par telle ou telle institution europ\u00e9enne. Or les prix litt\u00e9raires ne sont pas n\u00e9cessairement attribu\u00e9s aux meilleurs \u00e9crivains. Nul ne r\u00e9ussira, sur ce point, \u00e0 me convaincre que Senghor, \u00e9lu \u00e0 l\u2019Acad\u00e9mie fran\u00e7aise le 29 mars 1984, \u00e9crivait mieux qu\u2019Aim\u00e9 C\u00e9saire et Mongo Beti, que le S\u00e9n\u00e9galais \u00e9tait plus adul\u00e9 sur le continent que le Martiniquais et le Camerounais. C\u00e9saire et Mongo Beti furent ignor\u00e9s par les m\u00e9dias et critiques litt\u00e9raires fran\u00e7ais \u00e0 cause du \u2018Discours sur le colonialisme\u2019 (Pr\u00e9sence Africaine, 1950) et de \u2018Main basse sur le Cameroun\u2019 (Maspero, 1972), parce qu\u2019ils ne m\u00e2chaient pas leurs mots. Quand Bernard Zadi Zaourou disait que les prix ont un prix, il voulait probablement signifier que l\u2019Occident ne r\u00e9compensait souvent que les Noirs qui acceptaient de s\u2019aplatir devant lui, de chanter ses louanges tout en d\u00e9nigrant l\u2019Afrique. Les prix, parchemins et langues \u00e9trang\u00e8res dans la vie d\u2019un homme ne sont donc que des d\u00e9tails qui n\u2019impressionnent que les gens \u00e9tourdis et superficiels. Le plus important, ce sur quoi on devrait se concentrer, c\u2019est de savoir ce que l\u2019individu a apport\u00e9 \u00e0 son pays et \u00e0 l\u2019Afrique, s\u2019il a pli\u00e9 ou non l\u2019\u00e9chine devant l\u2019Occident.<\/p>\n

Je ne parlerai donc pas des grades acad\u00e9miques de Godefroid Kangudie alias K\u00e4 Mana qui a quitt\u00e9 le monde des vivants depuis le 15 juillet 2021, grades qu\u2019il obtint sans coup f\u00e9rir mais dont il ne jugeait pas utile de se vanter. Je dirai plut\u00f4t comment je l\u2019ai rencontr\u00e9, ce qui m\u2019a frapp\u00e9 dans sa mani\u00e8re de vivre et de penser les probl\u00e8mes de l\u2019Afrique.<\/p>\n

I. Mes rencontres avec K\u00e4 Mana<\/p>\n

C\u2019est au Cameroun, d\u00e9but 2000, que nous nous rencontr\u00e2mes. K\u00e4 Mana enseignait la th\u00e9ologie et l\u2019\u00e9thique \u00e0 Bafoussam tout en partageant ses r\u00e9flexions avec les lecteurs de \u2018Le Messager\u2019 de feu Pius Njawe, journal dans lequel publiaient \u00e9galement Mongo Beti, Fabien Eboussi, C\u00e9lestin Monga, C\u00e9lestin Lingo et autres. Lorsque je le contactai pour qu\u2019il pr\u00e9face mon premier ouvrage sur l\u2019engagement politique du clerg\u00e9 catholique en Afrique noire, il accepta spontan\u00e9ment. Je lui envoyai ensuite le manuscrit. Deux semaines plus tard, il me fit parvenir sa pr\u00e9face. Le bouquin sortit en avril 2001. Pourquoi m\u2019\u00e9tais-je adress\u00e9 \u00e0 lui ? Parce que, de lui, j\u2019avais d\u00e9j\u00e0 lu et aim\u00e9 \u2018L\u2019Afrique va-t-elle mourir ?\u2019 (Cerf, 1991), \u2018Th\u00e9ologie africaine pour temps de crise\u2019 (Karthala, 1993) et \u2018Christ d\u2019Afrique\u2019 (Karthala, 1994).<\/p>\n

L\u2019ann\u00e9e suivante, il fut affect\u00e9 \u00e0 Porto-Novo (B\u00e9nin) pour diriger le Centre d\u2019\u00e9tudes et de recherches \u0153cum\u00e9niques et sociales (CEROS). Je n\u2019\u00e9tais plus \u00e0 Douala mais \u00e0 Abidjan. Un jour, je recois une lettre de l\u2019Action chr\u00e9tienne pour l\u2019abolition de la torture (ACAT). K\u00e4 Mana avait demand\u00e9 et obtenu que cette ONG m\u2019invite \u00e0 son s\u00e9minaire sur les cultures africaines et la torture \u00e0 Dakar en juillet 2002. Le s\u00e9minaire avait lieu au Cours Sainte-Marie de Hann. Ma pr\u00e9sentation portait sur l\u2019action de l\u2019\u00c9glise catholique contre les traitements inhumains en Afrique. K\u00e4 Mana fit la sienne sans papier. La seconde chose qui me frappa, c\u2019est son humilit\u00e9. Comme nous \u00e9tions log\u00e9s dans le m\u00eame h\u00f4tel, il vint deux fois dans ma chambre pour me demander de corriger un texte qu\u2019il comptait publier dans une revue.<\/p>\n

En mars 2012, je re\u00e7ois un mail de lui. Il m\u2019y propose de lui succ\u00e9der \u00e0 la t\u00eate du secr\u00e9tariat de l\u2019Association \u0153cum\u00e9nique des th\u00e9ologiens africains (AOTA) dont le si\u00e8ge se trouve \u00e0 Yaound\u00e9 (Cameroun) car il doit rentrer d\u00e9finitivement en R\u00e9publique d\u00e9mocratique du Congo (RDC). J\u2019\u00e9tais \u00e9videmment touch\u00e9 par cette marque de confiance mais je dus d\u00e9cliner sa proposition, la mort dans l\u2019\u00e2me, parce que j\u2019avais d\u00e9j\u00e0 achet\u00e9 mon billet d\u2019avion pour me rendre en Am\u00e9rique du Nord. Nous gard\u00e2mes n\u00e9anmoins le contact. Chaque fois qu\u2019il publiait un nouveau livre, il me le faisait savoir par mail.<\/p>\n

S\u2019il fallait r\u00e9sumer en quelques mots sa mani\u00e8re d\u2019\u00eatre, je dirais que K\u00e4 Mana \u00e9tait un homme heureux de voir les jeunes faire plus et mieux que lui. C\u2019\u00e9tait une sorte de Jean-Baptiste disant \u00e0 propos de J\u00e9sus: \u201cIl faut qu\u2019il grandisse et que moi, je diminue\u201d (Jn 3, 30). Il ne faisait pas partie des sorciers qui ont pris en otage nos universit\u00e9s, \u00c9glises, h\u00f4pitaux, entreprises, etc. Le sorcier, c\u2019est celui qui refuse de faire la place aux autres, qui fait tout pour emp\u00eacher la promotion ou l\u2019avancement des jeunes, qui veut \u00eatre le seul m\u00e9decin, le seul pharmacien, le seul avocat, le seul professeur, le seul pr\u00eatre, le seul pasteur, le seul ing\u00e9nieur, le seul journaliste ou le seul architecte du coin, qui est jaloux de voir les jeunes atteindre ou d\u00e9passer son niveau.<\/p>\n

K\u00e4 Mana \u00e9tait rest\u00e9 accessible. Sa renomm\u00e9e, son immense savoir ne l\u2019avaient rendu ni arrogant, ni m\u00e9prisant, ni suffisant. Il ne regardait pas de haut ceux qui n\u2019avaient pas le m\u00eame bagage intellectuel que lui.<\/p>\n

Dans ses ouvrages, il pouvait citer des auteurs occidentaux et africains, s\u2019inspirer des th\u00e9ologiens catholiques et protestatnts. Lui qui \u00e9tait luth\u00e9rien, il pouvait travailler avec les Harristes de C\u00f4te d\u2019Ivoire, parler \u00e0 des catholiques, \u00e9changer avec des \u00e9vang\u00e9liques, etc. Et s\u2019ouvrir aux autres, s\u2019int\u00e9resser \u00e0 ce qu\u2019ils pensent, ne l\u2019emp\u00eachait pas de penser par lui-m\u00eame.<\/p>\n

II. La pens\u00e9e de K\u00e4 Mana<\/p>\n

L\u2019\u00c9glise d\u2019Afrique a d\u2019abord connu la th\u00e9ologie de l\u2019inculturation avec les Vincent Mulago, Oscar Bimwenyi-Keshi, Anselme Sanon, Barth\u00e9lemy Adoukonou, Charles Nyamiti, ensuite la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration dont les figures majeures sont Engelbert Mveng, Emmanuel Milingo, Jean-Marc Ela, Benezet Bujo, Laurenti Magesa, John-Mary Waliggo\u2026 K\u00e4 Mana a critiqu\u00e9 ces deux th\u00e9ologies avant de proposer la th\u00e9ologie de la reconstruction. Mais comment reconstruire cette Afrique mal en point, ruin\u00e9e \u00e0 certains endroits, alors qu\u2019elle est riche en ressources naturelles ? En purifiant notre imaginaire malade, r\u00e9pond le penseur congolais. Pour lui, avoir un imaginaire malade, c\u2019est placer l\u2019ethnie au-dessus de la nation, servir des int\u00e9r\u00eats \u00e9trangers au lieu de s\u2019occuper de son peuple, se servir d\u2019une arme fabriqu\u00e9e par le Blanc pour \u00e9liminer le fr\u00e8re avec qui on est en d\u00e9saccord, idol\u00e2trer et suivre b\u00eatement des individus pour qui le pouvoir n\u2019est qu\u2019un instrument d\u2019enrichissement personnel, diaboliser le \u201cchez nous\u201d (l\u2019Afrique) tout en sanctifiant l\u2019ailleurs (l\u2019Occident), etc.<\/p>\n

On a coutume de dire que les artistes et \u00e9crivains ne meurent pas et c\u2019est vrai parce qu\u2019on continue de penser \u00e0 eux gr\u00e2ce \u00e0 leurs \u0153uvres. Celles de K\u00e4 Mana ne sont pas uniquement ses \u00e9crits mais les jeunes qu\u2019il a form\u00e9s ici et l\u00e0 en Afrique. Le travail de Titan qu\u2019il a abattu sera continu\u00e9 par cette jeunesse \u00e0 qui il a inculqu\u00e9 le go\u00fbt de l\u2019effort et du travail bien fait, l\u2019amour de l\u2019Afrique et de ses h\u00e9ros, le respect de la vie humaine, l\u2019acceptation de la diff\u00e9rence, la consid\u00e9ration de l\u2019autre (celui qui pense, mange ou prie diff\u00e9remment) comme une chance et non comme une menace.<\/p>\n

K\u00e4 Mana a fait sa part. La RDC et l\u2019Afrique peuvent \u00eatre fi\u00e8res de lui parce qu\u2019il a men\u00e9 le bon combat, parce qu\u2019il a parl\u00e9 juste, haut et fort, quand d\u2019autres se taisaient prudemment pour ne pas f\u00e2cher certaines personnes ou pour ne pas compromettre leur carri\u00e8re.<\/p>\n

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