{"id":15741,"date":"2021-09-21T17:53:52","date_gmt":"2021-09-21T17:53:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.africa-press.net\/cotedivoire\/?p=15741"},"modified":"2021-10-03T20:50:06","modified_gmt":"2021-10-03T20:50:06","slug":"la-rebellion-du-19-septembre-2002-nous-a-fait-reculer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.africa-press.net\/cotedivoire\/dossiers\/la-rebellion-du-19-septembre-2002-nous-a-fait-reculer","title":{"rendered":"La r\u00e9bellion du 19 septembre 2002 nous a fait reculer"},"content":{"rendered":"

Africa-Press<\/a> – C\u00f4te d’Ivoire<\/a>. <\/strong><\/span>Quand on lit \u2018L\u2019homme r\u00e9volt\u00e9\u2019, on s\u2019aper\u00e7oit tout de suite que, pour Albert Camus, la r\u00e9volte est toujours motiv\u00e9e par le sentiment d\u2019une injustice, faite non seulement \u00e0 soi-m\u00eame, mais \u00e0 tout homme : on se r\u00e9volte quand on estime que l\u2019homme, o\u00f9 qu\u2019il se trouve, est brim\u00e9, exploit\u00e9, humili\u00e9 ou m\u00e9pris\u00e9. Chez Camus, il y a la forte conviction que l\u2019homme r\u00e9volt\u00e9 pr\u00e9f\u00e9rerait mourir debout au lieu de vivre couch\u00e9. Mais la r\u00e9volte camusienne n\u2019a rien \u00e0 voir avec une sacralisation et une id\u00e9alisation de la r\u00e9volution. Elle ne d\u00e9bouche jamais sur l\u2019\u00e9limination des personnes et la destruction de leurs biens. Quoique n\u00e9cessaire, car un homme digne de ce nom ne peut rester de marbre face \u00e0 un autre homme dont la dignit\u00e9 est bafou\u00e9e, la r\u00e9volte est \u201cmesur\u00e9e\u201d chez Albert Camus comme on peut le voir dans sa pr\u00e9face au livre d\u2019Alfred Rosmer, \u2018Moscou sous L\u00e9nine. Les origines du communisme\u2019 (Paris, P. Horay, 1953). Il y \u00e9crit ceci : \u201cDes hommes comme lui [Rosmer] ont su r\u00e9sister \u00e0 l\u2019effondrement de leur espoir et y r\u00e9sister deux fois, d\u2019abord en refusant de s\u2019abandonner, comme tant de r\u00e9volutionnaires, au confort de la servitude dite provisoire, ensuite en refusant de d\u00e9sesp\u00e9rer de la force de r\u00e9volte et de lib\u00e9ration qui est \u00e0 l\u2019\u0153uvre en chacun de nous. Mais on voit, en somme, que s\u2019ils n\u2019ont c\u00e9d\u00e9 \u00e0 aucun de ces entra\u00eenements, c\u2019est que pour eux, form\u00e9s dans la lutte prol\u00e9tarienne, toujours au contact de la mis\u00e8re ouvri\u00e8re, la r\u00e9volution n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 ce qu\u2019elle est pour tant de nos nihilistes, c\u2019est-\u00e0-dire un but qui justifie tout et lui-m\u00eame. Elle n\u2019a \u00e9t\u00e9 qu\u2019un moyen, un chemin probablement n\u00e9cessaire vers cette terre o\u00f9 vivre et mourir ne seront pas une double humiliation.\u201d Et Camus termine par ces mots : \u201cCeux pour qui la r\u00e9volution n\u2019est qu\u2019un moyen savent qu\u2019elle n\u2019est pas ce bien pur qui ne peut \u00eatre ni trahi ni jug\u00e9. Elle peut \u00eatre trahie, et il faut le savoir, car elle tient aux hommes par ce qu\u2019ils ont de plus grand et de plus bas. Elle peut \u00eatre jug\u00e9e, car elle n\u2019est pas la valeur la plus haute et si elle en vient \u00e0 humilier ce qui dans l\u2019homme est au-dessus d\u2019elle, elle doit \u00eatre condamn\u00e9e dans le temps o\u00f9 elle humilie. C\u2019est le double mouvement, exemplaire \u00e0 mon sens, qu\u2019on trouvera dans ce livre o\u00f9, du malheur de ce si\u00e8cle, Rosmer a tir\u00e9 la double d\u00e9cision d\u2019exalter ce qui est apparemment mort, et de d\u00e9noncer ce qui survit.\u201d<\/p>\n

Parce que sa r\u00e9volte \u00e9tait mesur\u00e9e, parce qu\u2019il \u00e9tait non pas \u00e9quilibriste mais nuanc\u00e9, Camus critiqua \u201cla d\u00e9shumanisation de toute politique \u00e0 droite comme \u00e0 gauche\u201d. Cet humaniste qui s\u2019insurgea contre le bombardement d\u2019Hiroshima (Japon) par l\u2019Am\u00e9ricain Paul Tibbets le 6 ao\u00fbt 1945, cet homme qui voulait la justice et la libert\u00e9 parce que \u201cla justice sans la libert\u00e9, c\u2019est la dictature et la libert\u00e9 sans la justice, c\u2019est la loi du plus fort\u201d, on peut l\u00e9gitimement le consid\u00e9rer avec le philosophe fran\u00e7ais Michel Onfray comme \u201cun grand lucide\u201d.\u2019<\/p>\n

Ceux qui, venant du Burkina Faso voisin, attaqu\u00e8rent et endeuill\u00e8rent notre pays dans la nuit du 18 au 19 septembre 2002, peuvent-ils \u00eatre assimil\u00e9s \u00e0 l\u2019homme r\u00e9volt\u00e9 de Camus ? Non car ils n\u2019avaient pas bien compris l\u2019ivoirit\u00e9 qu\u2019ils pr\u00e9tendaient combattre. Un Forum fut organis\u00e9 en mars 1996 \u00e0 Abidjan par la Cellule universitaire de recherche et de diffusion des id\u00e9es et actions politiques du pr\u00e9sident Henri Konan B\u00e9di\u00e9 (Curdiphe). Lors de ce forum, Georges Niangoran-Bouah associait \u00e0 l\u2019ivoirit\u00e9 les 5 grands groupes ethnolinguistiques pr\u00e9sents en C\u00f4te-d\u2019Ivoire : Akan, Malink\u00e9 et Bambara, Dan, Gur et Krou. Pour lui, comme pour Henri Konan B\u00e9di\u00e9, le grand ensemble national n\u2019excluait personne et l\u2019objectif de l\u2019\u00e9laboration intellectuelle du concept d\u2019ivoirit\u00e9 n\u2019\u00e9tait point d\u2019\u00e9liminer les musulmans et les ressortissants du Nord de la vie nationale (cf. Fran\u00e7ois Gaulme, \u201cL\u2019ivoirit\u00e9, recette de guerre civile\u201d dans \u2018\u00c9tudes\u2019, 2001\/3, tome 394, pp. 292 \u00e0 304).<\/p>\n

Mais ce n\u2019\u00e9tait pas uniquement contre l\u2019ivoirit\u00e9 de B\u00e9di\u00e9 que Guillaume Soro et ses camarades prirent les armes. \u00c9tait \u00e9galement vis\u00e9e la \u201cdictature\u201d de Laurent Gbagbo. On peut reprocher des choses \u00e0 l\u2019ancien pr\u00e9sident mais est-on s\u00e9rieux en le traitant de dictateur alors qu\u2019il d\u00e9p\u00e9nalisa les d\u00e9lits de presse, qu\u2019il ouvrit son premier gouvernement au RDR et que Ouattara ne fut jamais inqui\u00e9t\u00e9 apr\u00e8s avoir d\u00e9clar\u00e9 qu\u2019il rendrait le pays ingouvernable si sa candidature \u00e9tait rejet\u00e9e ? Il est normal que l\u2019injustice, la discrimination et la dictature suscitent notre indignation et notre r\u00e9volte. Encore faut-il que ces maux ne soient pas imaginaires, que l\u2019on ne se serve pas d\u2019arguments fallacieux pour faire aboutir une cause obscure. Car, 19 ans apr\u00e8s le d\u00e9clenchement de la r\u00e9bellion, on peut se poser les questions suivantes : Les villes du Nord de la C\u00f4te d\u2019Ivoire sont-elles devenues plus riches et plus d\u00e9velopp\u00e9es ? O\u00f9 sont les Zaga Zaga, IB et Wattao ? Soro et d\u2019autres Ivoiriens ne sont-ils pas en prison ou en exil ? Les entreprises ivoiriennes profitent-elles des juteux march\u00e9s publics ? Les planteurs de cacao, de caf\u00e9, d\u2019h\u00e9v\u00e9a et de la noix de cajou gagnent-ils plus d\u2019argent que du temps de B\u00e9di\u00e9 et de Gbagbo ? Le pays est-il moins endett\u00e9 que sous les pr\u00e9c\u00e9dents r\u00e9gimes ? Les Ivoiriens peuvent-ils \u00eatre fiers de leur \u00e9cole ? Peut-on parler d\u2019\u00e9mergence et de performance alors que, en 10 ans, aucune universit\u00e9 ivoirienne, publique ou priv\u00e9e, n\u2019a r\u00e9ussi \u00e0 figurer dans le classement des 200 meilleurs universit\u00e9s africaines ?<\/p>\n

Les d\u00e9fenseurs du r\u00e9gime Ouattara me parleront de ponts et de routes construits ici ou l\u00e0, du prochain m\u00e9tro dont la France compte doter la capitale \u00e9conomique. Je leur r\u00e9pondrai tout simplement que la qualit\u00e9 et la solidit\u00e9 de ces r\u00e9alisations sont fort douteuses, que le m\u00e9tro est une vraie arnaque de la France et que les ponts et routes auraient pu se faire plus t\u00f4t si on avait laiss\u00e9 B\u00e9di\u00e9 et Gbagbo travailler en paix.<\/p>\n

Bref, ce que je veux dire ici, c\u2019est que la prise des armes dans notre pays le 19 septembre 2002 ne fut rien d\u2019autre qu\u2019un g\u00e2chis. Elle fit reculer notre pays. Nous avons perdu 20 ann\u00e9es. Non seulement les Ivoiriens furent humili\u00e9s et appauvris par cette fausse r\u00e9volution mais les soi-disant lib\u00e9rateurs se regardent en chiens de fa\u00efence aujourd\u2019hui, chacun ne r\u00eavant que de faire passer l\u2019autre de vie \u00e0 tr\u00e9pas.<\/p>\n

\u00c9tions-nous condamn\u00e9s \u00e0 vivre tout cela ? Non ! Y avait-il moyen de proc\u00e9der autrement ? Oui car, quand on se dit d\u00e9mocrate et r\u00e9publicain, on ne recourt pas aux armes pour r\u00e9parer une injustice r\u00e9elle ou suppos\u00e9e. Bien qu\u2019oppos\u00e9 \u00e0 l\u2019article 7 de l\u2019ancienne Constitution qui faisait de Konan B\u00e9di\u00e9 le successeur d\u2019Houphou\u00ebt en cas de vacance du pouvoir, Laurent Gbagbo ne prit pas les armes pour contester ledit article. Il se pronon\u00e7a en faveur de l\u2019application de la Constitution. La Loi fondamentale et les institutions d\u2019un pays peuvent ne pas \u00eatre parfaites mais le d\u00e9mocrate et le r\u00e9publicain, tout en les critiquant, sont appel\u00e9s \u00e0 s\u2019y soumettre jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elles soient am\u00e9lior\u00e9es ou modifi\u00e9es. Ils n\u2019ont pas besoin de faucher des vies humaines, ni de saccager des biens mat\u00e9riels, ni de r\u00e9clamer un embargo sur les m\u00e9dicaments et une fermeture des banques \u00e9trang\u00e8res pour arriver au pouvoir.<\/p>\n

Parlant ainsi, je ne suis pas en train de dire qu\u2019il faut accepter l\u2019inacceptable ou attendre que Dieu fasse les choses \u00e0 notre place. Toute injustice, si elle est av\u00e9r\u00e9e, ne devrait laisser aucun homme indiff\u00e9rent. Nous devons toujours nous lever et nous dresser contre elle. Mais ce n\u2019est pas n\u00e9cessairement en tuant ni en jetant des bombes sur des innocents qu\u2019on rend justice aux pauvres et aux malheureux. Ghandi, qui n\u2019\u00e9tait ni r\u00e9sign\u00e9 ni passif, nous enseigne que \u201cla victoire obtenue par la violence \u00e9quivaut \u00e0 une d\u00e9faite, car elle est momentan\u00e9e\u201d.<\/p>\n

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