{"id":16238,"date":"2021-10-03T16:40:34","date_gmt":"2021-10-03T16:40:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.africa-press.net\/cotedivoire\/politique\/reseaux-sociaux-platon-aurait-il-tweete-le-guide-des-reseaux-sociaux-de-la-grece-antique"},"modified":"2021-10-03T18:20:23","modified_gmt":"2021-10-03T18:20:23","slug":"reseaux-sociaux-platon-aurait-il-tweete-le-guide-des-reseaux-sociaux-de-la-grece-antique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.africa-press.net\/cotedivoire\/toutes-les-actualites\/reseaux-sociaux-platon-aurait-il-tweete-le-guide-des-reseaux-sociaux-de-la-grece-antique","title":{"rendered":"R\u00e9seaux sociaux : Platon aurait-il tweet\u00e9 ? Le guide des r\u00e9seaux sociaux de la Gr\u00e8ce antique"},"content":{"rendered":"

Africa-Press<\/a> – C\u00f4te d’Ivoire<\/a>. <\/strong><\/span>Lorsque je suis sur mes r\u00e9seaux sociaux, j’ai parfois l’impression de me trouver dans une version moderne et virtuelle de l’agora des cit\u00e9s-\u00e9tats de la Gr\u00e8ce antique. C’\u00e9tait le centre de la ville, physiquement, mais aussi \u00e9conomiquement et socialement – le lieu o\u00f9 l’on faisait des affaires, o\u00f9 l’on achetait et vendait des marchandises et o\u00f9 l’on \u00e9changeait des id\u00e9es.<\/p>\n

J’imagine cela pour des raisons tr\u00e8s sp\u00e9cifiques – ma vocation, et ma profession, est de r\u00e9aliser des vid\u00e9os musicales et d’autres formes de contenu, souvent de la philosophie ancienne, et de m’efforcer de les diffuser sur l’internet. Ainsi, pour le meilleur ou pour le pire, les diverses plateformes sur lesquelles je suis actif sont les \u00ab\u00a0places publiques\u00a0\u00bb modernes sur lesquelles j’exerce mon m\u00e9tier et expose mes produits cr\u00e9atifs.<\/p>\n

Mais se rendre sur cette place publique peut s’av\u00e9rer d\u00e9licat – personnellement, financi\u00e8rement et id\u00e9ologiquement. Dois-je m’engager avec cette personne ? Dois-je acheter ce produit ? Devrais-je acheter cette id\u00e9e ? (Et quelqu’un va-t-il acheter la mienne ?)<\/p>\n

Car l’agora n’\u00e9tait pas seulement un march\u00e9 ; c’\u00e9tait la sc\u00e8ne sur laquelle se d\u00e9roulaient les drames de la vie quotidienne et du discours – et plus que tout autre lieu physique, les r\u00e9seaux sociaux offrent d\u00e9sormais cet espace.<\/p>\n

\u00c0 bien des \u00e9gards, c’est sur une telle sc\u00e8ne – publique, multiforme et chaotique – que la philosophie grecque antique a \u00e9t\u00e9 pratiqu\u00e9e pour la premi\u00e8re fois.<\/p>\n

\u00c0 l’\u00e9poque o\u00f9 la philosophie a vu le jour, l’\u00e9criture \u00e9tait encore tr\u00e8s jeune dans le monde hell\u00e9nophone. Les id\u00e9es \u00e9taient donc souvent diffus\u00e9es sous forme d’actes oraux et performatifs dans des espaces publics, un peu comme les po\u00e8mes \u00e9piques de l’\u00e9poque pr\u00e9c\u00e9dente. Bien avant que les philosophes n’\u00e9crivent des livres et des articles, leurs pens\u00e9es devaient \u00eatre transmises de mani\u00e8re \u00e0 attirer l’attention de leur public – il y avait un \u00e9l\u00e9ment d’exposition publique.<\/p>\n

Les premiers philosophes ont d\u00e9velopp\u00e9 des personnalit\u00e9s publiques tr\u00e8s \u00e9labor\u00e9esL’influent philosophe pr\u00e9socratique X\u00e9nophane pr\u00e9sentait ses id\u00e9es dans le cadre de concours rhapsodiques, o\u00f9 les po\u00e8tes se disputaient prix et renomm\u00e9e – des concours de rap philosophique, en quelque sorte. Les premiers philosophes ont \u00e9galement d\u00e9velopp\u00e9 des personnages publics tr\u00e8s \u00e9labor\u00e9s. Emp\u00e9docle, \u00e0 qui l’on attribue l’invention de l’id\u00e9e des quatre \u00e9l\u00e9ments classiques, faisait ses apparitions publiques avec un flair extravagant – une robe pourpre, une ceinture en or, des sandales de bronze – et se pr\u00e9sentait comme un dieu incarn\u00e9.<\/p>\n

Si ces modes de pr\u00e9sentation de soi avaient inclus la possibilit\u00e9 de prendre des vid\u00e9os, on aurait eu des philosophes potentiellement tr\u00e8s viraux. \u00c0 leur mani\u00e8re, ils s’apparentaient \u00e0 des cr\u00e9ateurs de contenu et \u00e0 des influenceurs, dans la mesure o\u00f9 leur autorit\u00e9 intellectuelle reposait non seulement sur leurs id\u00e9es, mais aussi sur leur \u00e9loquence performative et le culte de la personnalit\u00e9 dont ils s’entouraient.<\/p>\n

Le philosophe grec le plus c\u00e9l\u00e8bre de l’Antiquit\u00e9 a peut-\u00eatre r\u00e9ussi \u00e0 diffuser ses id\u00e9es sans jamais rien \u00e9crire. Socrate, nous dit-on, menait des conversations philosophiques sur le vif, g\u00e9n\u00e9ralement dans des lieux publics, dans lesquelles il remettait en question les id\u00e9es re\u00e7ues sur divers sujets – provoquant ses concitoyens et, fatalement pour lui, le gouvernement. Son art \u00e9tait verbal, mais ses expressions \u00e9taient aussi \u00e9ph\u00e9m\u00e8res qu’un tweet ou un post, un troll vertueux dans les sections de commentaires de la vie intellectuelle ath\u00e9nienne.<\/p>\n

Nous sommes peut-\u00eatre en train de revenir \u00e0 un \u00e9tat dans lequel la revendication de la sagesse d’un penseur repose sur sa capacit\u00e9 \u00e0 la mettre en \u0153uvre efficacementSes exploits sont recr\u00e9\u00e9s pour nous dans les \u00e9crits de ses \u00e9l\u00e8ves, dont le plus c\u00e9l\u00e8bre est Platon. \u00c0 bien des \u00e9gards, ces dialogues socratiques, qui sont la source de toute la tradition philosophique qui suit, peuvent \u00eatre lus comme la biographie romanc\u00e9e d’un influenceur de carri\u00e8re – les fils Twitter de Socrate, librement r\u00e9invent\u00e9s, mais peut-\u00eatre fid\u00e8les dans l’esprit.<\/p>\n

\u00c0 l’\u00e8re des m\u00e9dias sociaux, nous sommes peut-\u00eatre en train de revenir \u00e0 un \u00e9tat dans lequel la revendication de la sagesse d’un penseur repose sur sa capacit\u00e9 \u00e0 la mettre en \u0153uvre efficacement – avec l’exigence suppl\u00e9mentaire qu’il soit capable de transformer cette mise en \u0153uvre en contenu.<\/p>\n

Certains des intellectuels publics les plus influents d’aujourd’hui l’ont compris. Le psychologue et YouTuber Jordan Peterson, et la chercheuse et podcasteuse Bren\u00e9 Brown, par exemple, ont des adeptes massifs sur leurs plateformes de m\u00e9dias sociaux, qu’ils utilisent comme des lieux majeurs pour diffuser leurs id\u00e9es. Si aucun d’entre eux ne se d\u00e9crit comme un philosophe, tous deux traitent d’id\u00e9es fondamentalement philosophiques sur la vertu, le bonheur et la fa\u00e7on de vivre, et tous deux sont des universitaires dont la pens\u00e9e a \u00e9t\u00e9 propuls\u00e9e dans le discours populaire par la viralit\u00e9 de leurs m\u00e9dias sociaux.<\/p>\n

La conf\u00e9rence TEDx de Mme Brown, intitul\u00e9e \u00ab\u00a0Le pouvoir de la vuln\u00e9rabilit\u00e9\u00a0\u00bb, a lanc\u00e9 sa carri\u00e8re en tant qu’auteur \u00e0 succ\u00e8s et influenceur. Les vid\u00e9os de Peterson critiquant le politiquement correct et les politiques identitaires lui ont apport\u00e9 la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 virale en 2016, et il est rest\u00e9 une figure \u00e9minente, bien que polaris\u00e9e, depuis lors. Sur ces bases, Brown et Peterson sont effectivement devenus des marques de philosophie, dont les id\u00e9es ne sont pas principalement diffus\u00e9es par leurs publications \u00e9crites, mais par le recyclage viral de leur contenu dans des vid\u00e9os, des posts et des m\u00e8mes.<\/p>\n

Face \u00e0 ce qui semble \u00eatre une nouvelle forme de discours incontr\u00f4l\u00e9, Platon a cherch\u00e9 \u00e0 faire le tri entre les bons et les mauvais influenceursMais, comme en t\u00e9moigne la \u00ab\u00a0guerre de l’information\u00a0\u00bb d’aujourd’hui, Platon a per\u00e7u que des probl\u00e8mes peuvent survenir lorsque la performance concurrentielle de la sagesse est indiscernable de sa v\u00e9ritable possession.<\/p>\n

Et si vous \u00eates bon au jeu de l’information, en vendant vos produits id\u00e9ologiques sur le march\u00e9 ? Et si vous \u00eates bon dans les m\u00e9dias sociaux, cela signifie-t-il que vous avez quelque chose de valable \u00e0 dire ? La popularit\u00e9 peut \u00eatre quantifi\u00e9e par des likes, mais pas la sagesse.<\/p>\n

C’est pourquoi Platon s’est donn\u00e9 pour mission de distinguer les vrais philosophes, les sinc\u00e8res et authentiques \u00ab\u00a0amoureux de la sagesse\u00a0\u00bb, des sophistes, dont l’apparente sagesse n’est peut-\u00eatre qu’une simple performance d’intellectualisme pour leur propre profit. Confront\u00e9 \u00e0 ce qui lui semblait \u00eatre une nouvelle forme de discours incontr\u00f4l\u00e9e, il a cherch\u00e9 \u00e0 faire le tri entre les bons et les mauvais influenceurs.<\/p>\n

Tel que Platon le repr\u00e9sente, Socrate n’est pas impressionn\u00e9 par les discours moralisateurs. D’apr\u00e8s la journaliste Olivia Goldhill, il penserait la m\u00eame chose de cette caract\u00e9ristique des r\u00e9seaux sociaux, o\u00f9 les gens implorent souvent hypocritement les autres d’\u00eatre plus gentils et vertueux. Selon Socrate, plus vous affichez de certitudes dans vos messages moralisateurs, plus il est probable que vous soyez en fait ignorant de vos propres lacunes morales.<\/p>\n

Mais si vous adoptez le point de vue selon lequel presque tout le monde a tort et qu’il faut se m\u00e9fier de la plupart des influenceurs, comment arriver \u00e0 ce qui est juste ? Et si, d’autre part, le contenu est sinc\u00e8rement ax\u00e9 sur la recherche et l’expression de la v\u00e9rit\u00e9 objective, il faut encore se demander comment l’obtenir. Et cette v\u00e9rit\u00e9 existe-t-elle ?<\/p>\n

De telles questions \u00e9taient omnipr\u00e9sentes sur la sc\u00e8ne culturelle de Platon. Le sophiste Protagoras aurait \u00e9pous\u00e9 une th\u00e9orie du \u00ab\u00a0relativisme\u00a0\u00bb, qui sugg\u00e8re essentiellement que, puisque nos perceptions individuelles diff\u00e8rent, nous sommes tous limit\u00e9s \u00e0 notre propre construction subjective de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

On peut voir comment cette th\u00e8se est illustr\u00e9e par certains aspects de l’exp\u00e9rience des r\u00e9seaux sociaux, alors que nous faisons d\u00e9filer une apparente infinit\u00e9 d’informations, mais toujours dans les limites de nos bulles d’information priv\u00e9es.<\/p>\n

Platon a cherch\u00e9 \u00e0 r\u00e9futer le relativisme protagoricien et \u00e0 trouver un crit\u00e8re de v\u00e9rit\u00e9 objective. Lorsqu’il a \u00e9crit sa \u00ab\u00a0R\u00e9publique\u00a0\u00bb, il a imagin\u00e9 une soci\u00e9t\u00e9 id\u00e9ale, ordonn\u00e9e sous la direction du seul type de personne capable de glaner cette v\u00e9rit\u00e9 immacul\u00e9e dans le brouillard de l’opinion publique : le philosophe.<\/p>\n

Pour r\u00e9soudre le probl\u00e8me de la distinction entre les informations souhaitables et ind\u00e9sirables – les bons et les mauvais influenceurs – Platon a introduit un degr\u00e9 inf\u00e2me de censure dans sa cit\u00e9 th\u00e9orique. Jenny Jenkins, de l’universit\u00e9 de Swansea, s’est demand\u00e9 s’il aurait autoris\u00e9 les citoyens \u00e0 utiliser Facebook, et a suppos\u00e9 que cela aurait \u00e9t\u00e9 un \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb cat\u00e9gorique. \u00ab\u00a0Facebook n’a pas l’intention de promouvoir la moralit\u00e9, et ne cherche pas particuli\u00e8rement \u00e0 \u00e9duquer ses utilisateurs\u00a0\u00bb, \u00e9crit-elle, \u00ab\u00a0je pense donc que Platon l’aurait d\u00e9sapprouv\u00e9 pour cette seule raison.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Platon proposait plut\u00f4t que l’\u00e9ducation et le divertissement, et le discours en g\u00e9n\u00e9ral, soient strictement r\u00e9glement\u00e9s, et que pratiquement tous les arts ind\u00e9pendants soient supprim\u00e9s. S’ils ne favorisent pas le bien-\u00eatre de la communaut\u00e9 conform\u00e9ment \u00e0 des principes rationnels, il faut les interdire. Sur sa plate-forme id\u00e9ale, le seul cr\u00e9ateur de contenu pleinement autoris\u00e9 est l’\u00c9tat, et ce contenu est \u00ab\u00a0la forme du bien\u00a0\u00bb, comme l’a d\u00e9duit la philosophie.<\/p>\n

Cette partie du livre peut \u00e0 juste titre nous alarmer et nous faire penser \u00e0 des pays ayant des politiques agressives de censure de l’internet. Mais du point de vue des controverses actuelles, telles que la d\u00e9sinformation des vaccins ou la polarisation politique, nous pouvons au moins discerner, en relief, ce que Platon consid\u00e9rait comme l’enjeu de son exp\u00e9rience de pens\u00e9e socio-politique.<\/p>\n

En effet, alors que le spectre de la d\u00e9sinformation plane sur nous, nombreux sont ceux qui pensent que les plateformes de r\u00e9seaux sociaux elles-m\u00eames sont appel\u00e9es \u00e0 faire le tri entre les bonnes et les mauvaises informations. La question est alors de savoir si ceux qui les contr\u00f4lent poss\u00e8dent le discernement qui caract\u00e9rise le \u00ab\u00a0vrai philosophe\u00a0\u00bb. Platon a imagin\u00e9 un roi philosophe, mais cela s’\u00e9tend-il aussi aux administrateurs philosophes ? En tant qu’adepte des math\u00e9matiques et de la primaut\u00e9 m\u00e9taphysique des mod\u00e8les formels, Platon se serait peut-\u00eatre tourn\u00e9 vers l’algorithme-philosophe.<\/p>\n

Les plateformes de m\u00e9dias sociaux doivent-elles \u00eatre appel\u00e9es \u00e0 faire le tri entre les bonnes et les mauvaises informations ?Pour Platon, tous ces probl\u00e8mes sont sous-tendus par des questions \u00e9pist\u00e9mologiques plus profondes sur notre capacit\u00e9 \u00e0 percevoir la r\u00e9alit\u00e9 et \u00e0 saisir la v\u00e9rit\u00e9, ainsi que par un scepticisme quant \u00e0 l’ad\u00e9quation du discours pour l’encapsuler et la transmettre.<\/p>\n

Dans le \u00ab\u00a0Ph\u00e8dre\u00a0\u00bb, Platon r\u00e9imagine un mythe \u00e9gyptien, dans lequel le dieu-roi Thamus critique l’invention du langage \u00e9crit par le dieu Theuth. Theuth avait offert l’\u00e9criture comme cadeau, pour aider l’humanit\u00e9, mais Thamus proph\u00e9tise qu’elle aura un effet corrosif sur la culture humaine :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Ils \u00e9couteront beaucoup de choses sans rien apprendre ; ils sembleront en savoir beaucoup, mais ne sauront rien pour la plupart ; et ils seront malheureux \u00e0 c\u00f4toyer, car ils auront l’apparence de la sagesse sans la poss\u00e9der r\u00e9ellement.\u00a0\u00bb (Ph\u00e8dre 275a-b ; ma traduction)<\/p>\n

Ce texte se lit comme une critique sans \u00e9quivoque de l’\u00e8re de l’information : les moteurs de recherche, l’accessibilit\u00e9 instantan\u00e9e des donn\u00e9es, et l’assurance p\u00e9tulante du discours des r\u00e9seaux sociaux. Car que sont ces technologies si ce n’est des r\u00e9seaux de fausse omniscience, toujours plus de couches de confusion subjective sur l’ineffabilit\u00e9 de la v\u00e9rit\u00e9 ?<\/p>\n

Selon Platon, nos sens sont inad\u00e9quats pour saisir la v\u00e9ritable nature de la r\u00e9alit\u00e9, et les choses que nous prenons pour r\u00e9elles ne sont en fait que des images. Par cons\u00e9quent, les images que nous cr\u00e9ons nous-m\u00eames – images artistiques, histoires, repr\u00e9sentations de toutes sortes – sont des images d’images. Et donc, \u00e0 leur tour, les choses que nous mettons sur l’internet sont des images d’images, car elles sont \u00e9dit\u00e9es, comment\u00e9es, appropri\u00e9es et r\u00e9appropri\u00e9es dans leur circulation num\u00e9rique.<\/p>\n

Dans notre autopr\u00e9sentation dans ces espaces, nous devenons nous-m\u00eames des images, car nous nous retirons de notre moi incarn\u00e9 pour nous r\u00e9fugier dans le moi repr\u00e9sent\u00e9 de nos pseudos et de nos flux. Nous devenons \u00ab\u00a0@\u00a0\u00bb nous-m\u00eames, car les couches d’images id\u00e9alis\u00e9es de ce que nous publions \u00e9clipsent l’imm\u00e9diatet\u00e9 de notre \u00eatre physique, et nos facult\u00e9s de perception d\u00e9j\u00e0 imparfaites sont inond\u00e9es par le contenu personnalis\u00e9 que nous recevons.<\/p>\n

Car contrairement \u00e0 l’agora physique, o\u00f9 toute la foule peut \u00eatre tromp\u00e9e en m\u00eame temps par les s\u00e9ductions id\u00e9ologiques d’un sophiste itin\u00e9rant, l’agora virtuelle est diff\u00e9rente pour chaque membre de la foule. Nous recevons la sagesse propos\u00e9e par les philosophes et les sophistes modernes \u00ab\u00a0seuls ensemble\u00a0\u00bb, pour reprendre l’expression de la sociologue Sherry Turkle. Chacun d’entre nous est tromp\u00e9 de mani\u00e8re unique, ce qui ajoute une couche suppl\u00e9mentaire entre nous et notre compr\u00e9hension collective de ce qui existe r\u00e9ellement. Et c’est nous-m\u00eames, lorsque nous postons et repostons, tweetons et retweetons, qui nous trompons les uns les autres, faisant circuler nos propres sophismes.<\/p>\n

Selon Platon, nos sens sont inad\u00e9quats pour saisir la v\u00e9ritable nature de la r\u00e9alit\u00e9, et les choses que nous prenons pour r\u00e9elles ne sont en fait que des images…Platon n’\u00e9tait pas le seul \u00e9l\u00e8ve de Socrate ; une autre succession de penseurs a conduit \u00e0 Diog\u00e8ne de Sinope. Selon Diog\u00e8ne, la vertu \u00e9tant inaccessible \u00e0 presque tout le monde, le r\u00f4le du philosophe n’est pas de guider ou de contr\u00f4ler la soci\u00e9t\u00e9, mais de s’en tenir \u00e0 l’\u00e9cart et de la ridiculiser.<\/p>\n

Diog\u00e8ne \u00e9tait une sorte d’artiste de choc philosophique – il vivait dans la rue, d\u00e9f\u00e9quant, urinant et se masturbant publiquement, et lan\u00e7ant des critiques aux passants, qu’il s’agisse de concitoyens ou de personnalit\u00e9s. Il est le prototype du \u00ab\u00a0troll\u00a0\u00bb – malheur \u00e0 l’Ath\u00e9nien dont il commente le message.<\/p>\n

Ces pratiques lui ont valu l’\u00e9pith\u00e8te \u00ab\u00a0le cabotin\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0le cynique\u00a0\u00bb. Sa philosophie du cynisme refl\u00e8te une autre dimension du discours des r\u00e9seaux sociaux : sa culture de l’opposition, de la satire vicieuse et de la critique. Quels meilleurs lieux pour le cynisme dans ce sens classique que Facebook, Instagram, Twitter et les autres ?<\/p>\n

Mais le cynisme n’est pas la seule r\u00e9ponse possible aux faiblesses et aux insuffisances du comportement humain et de la communication. S’inspirant d’id\u00e9es qui remontent \u00e0 Platon et \u00e0 certains pr\u00e9socratiques, l’\u00e9cole du sto\u00efcisme con\u00e7oit le cosmos tout entier comme un organisme vivant, une entit\u00e9 unitaire dont nous faisons partie. En tant que cr\u00e9atures rationnelles, nous avons la capacit\u00e9 de saisir sa volont\u00e9 rationnelle et d’agir en conformit\u00e9 avec elle.<\/p>\n

Ces 4 facteurs qui augmentent le risque de contracter le covid-19 apr\u00e8s la vaccination Comment nos sentiments affectent notre alimentation Il se peut que certains sto\u00efciens – qui comptaient dans leurs rangs des personnes de toutes classes et de toutes origines, esclaves et libres, grecs et romains – aient eu au moins une vision ambivalente, et peut-\u00eatre m\u00eame un optimisme prudent, des possibilit\u00e9s offertes par les r\u00e9seaux sociaux en ligne.<\/p>\n

Dans la mesure o\u00f9 ils offrent un m\u00e9canisme de connectivit\u00e9, ils peuvent favoriser l’\u00e9mergence d’une v\u00e9ritable communaut\u00e9, en particulier lorsque leurs utilisateurs s’engagent les uns envers les autres de bonne foi et dans leur int\u00e9r\u00eat mutuel, comme cela peut \u00eatre le cas des cr\u00e9ateurs de contenu qui offrent \u00e0 leur public un enseignement, un renforcement de la communaut\u00e9 ou un soutien th\u00e9rapeutique.<\/p>\n

Un sto\u00efcien pourrait demander : utilisez-vous cette plateforme en tant que contributeur rationnel au bien-\u00eatre humain et \u00e0 la communaut\u00e9 de l’Univers ? Ou pour vous mieux grandir, vous divertir ou vous \u00e9chapper de vous-m\u00eame ? Dans le premier cas, allez-y, dans le second, supprimez vos comptes.<\/p>\n

Un sto\u00efcien pourrait demander : utilisez-vous cette plateforme pour contribuer au bien-\u00eatre de l’humanit\u00e9, ou pour vous enrichir, vous divertir ou vous \u00e9chapper de vous-m\u00eame ?<\/p>\n

Ainsi, lorsque je publie mon propre \u00ab\u00a0contenu philosophique\u00a0\u00bb, est-ce pour obtenir des \u00ab\u00a0likes\u00a0\u00bb, des \u00ab\u00a0followers\u00a0\u00bb et des \u00ab\u00a0vues\u00a0\u00bb, ou pour diffuser la sagesse, ind\u00e9pendamment de sa r\u00e9ception ? Peut-\u00eatre un peu des deux ? Il se peut que la structure de d\u00e9sir induite par les r\u00e9seaux sociaux rende ces questions difficiles \u00e0 s\u00e9parer, et peut-\u00eatre que la participation au jeu de l’information, tant ancienne que moderne, a toujours exig\u00e9 que ces impulsions soient ins\u00e9parables.<\/p>\n

Notre connectivit\u00e9 actuelle est simultan\u00e9ment la source de nos meilleurs progr\u00e8s et de nos pires dysfonctionnements, de notre potentiel d’autodestruction et de notre r\u00e9ussite. Mais cela a toujours \u00e9t\u00e9 vrai pour nos lieux de rencontre – la place publique, l’agora, le lieu de rassemblement – les espaces o\u00f9 nous nous rencontrons pour le meilleur et pour le pire, et o\u00f9 nous nous rencontrons nous-m\u00eames.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Africa-Press – C\u00f4te d’Ivoire. Lorsque je suis sur mes r\u00e9seaux sociaux, j’ai parfois l’impression de me trouver dans une version moderne et virtuelle de l’agora des cit\u00e9s-\u00e9tats de la Gr\u00e8ce antique. C’\u00e9tait le centre de la ville, physiquement, mais aussi \u00e9conomiquement et socialement – le lieu o\u00f9 l’on faisait des affaires, o\u00f9 l’on achetait et […]<\/p>\n","protected":false},"author":82,"featured_media":16237,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[22,11,10],"tags":[56,63,1585,29,1584],"class_list":["post-16238","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-divers","category-homepage-french","category-toutes-les-actualites","tag-africa-press","tag-africa-press-cote-divoire","tag-antique","tag-cote-divoire","tag-grece"],"yoast_head":"\nR\u00e9seaux sociaux : Platon aurait-il tweet\u00e9 ? 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