{"id":11394,"date":"2023-04-12T11:55:15","date_gmt":"2023-04-12T11:55:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.africa-press.net\/djibouti\/politique\/nafissatou-dia-diouf-ecrire-lafrique-un-acte-de-subversion"},"modified":"2023-04-12T12:11:26","modified_gmt":"2023-04-12T12:11:26","slug":"nafissatou-dia-diouf-ecrire-lafrique-un-acte-de-subversion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.africa-press.net\/djibouti\/dossiers\/nafissatou-dia-diouf-ecrire-lafrique-un-acte-de-subversion","title":{"rendered":"Nafissatou Dia Diouf\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c9crire l\u2019Afrique, un acte de subversion\u00a0?\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"

Africa-Press – Djibouti. <\/strong><\/span>L’oralite\u0301 a e\u0301te\u0301 le mode de transmission par essence pour la plupart des civilisations africaines, a\u0300 travers les re\u0301cits, contes et le\u0301gendes a\u0300 vocation me\u0301morielle autant que pe\u0301dagogique. Cette me\u0301moire qui a traverse\u0301 les mille\u0301naires a cependant e\u0301te\u0301 fragilise\u0301e par les colonisations et l’imposition de langues et de formes de re\u0301cit e\u0301trangers.<\/p>\n

A\u0300 l’exception de quelques civilisations dont les e\u0301lites maniaient l’e\u0301crit (E\u0301gypte, E\u0301thiopie….), la production de savoirs empruntait des textualite\u0301s alternatives, et ce, sur une pluralite\u0301 de mate\u0301riaux. Cette transmission a e\u0301te\u0301 fragilise\u0301e par fait colonial, islamique et europe\u0301en, qui ont introduit une hie\u0301rarchisation, une rele\u0301gation de l’oralite\u0301 et parfois un bannissement de l’usage des langues vernaculaires au profit de la langue du dominant cre\u0301ant une ve\u0301ritable dichotomie entre moralite\u0301 et culture de l’e\u0301crit et un rapport asyme\u0301trique entre l’un et l’autre<\/p>\n

Avec l’arrive\u0301e des premiers lettre\u0301s dans la langue du colonisateur, on assiste a\u0300 une volonte\u0301 par les e\u0301crivains de captation de cette culture e\u0301vanescente par la retranscription du patrimoine immate\u0301riel fragilise\u0301. On peut citer les travaux de Djibril T. Niane avec Soundjata ou l’e\u0301pope\u0301e mandingue, Birago Diop avec Les Contes d’Amadou Koumba, ou encore Amadou Hampa\u0302te\u0301 Ba dans toute son \u0153uvre.<\/p>\n

Aujourd’hui, et c’est a\u0300 regretter, ce patrimoine immate\u0301riel non sauvegarde\u0301 disparai\u0302t, malgre\u0301 les tentatives de l’Unesco, louables mais incomple\u0300tes par essence et qui tendent me\u0302me a\u0300 \u00ab garder sous cloche \u00bb cette production culturelle immate\u0301rielle, figeant son e\u0301volution dans le temps.<\/p>\n

Les premie\u0300res publications d’e\u0301crivains africains dans un XXe sie\u0300cle pre\u0301 et post-inde\u0301pendances ont permis aux lettre\u0301s (dans la langue du colonisateur) de, pour ainsi dire, \u00ab retourner l’arme contre l’agresseur \u00bb par le biais de ce \u00ab butin de guerre \u00bb, selon la formule ce\u0301le\u0300bre de Kateb Yacine. C’est a\u0300 la fois un acte cre\u0301ateur et libe\u0301rateur. Sans surprise, les the\u0301matiques tournent autour de la de\u0301nonciation du colonialisme et ses conse\u0301quences e\u0301conomiques, sociales mais aussi psychiques sur les Africains, la de\u0301nonciation de la de\u0301structuration des socie\u0301te\u0301s africaines traditionnelles.<\/p>\n

On peut citer le cultissime Tout s’effondre de Chinua Achebe (1958) qui fustige les effets de la colonisation, le bouleversement des communaute\u0301s et la monte\u0301e de l’individualisme, sans tomber dans la nostalgie et sans rejet du progre\u0300s. Le non moins culte L’Aventure ambigue\u0308 de Cheikh Hamidou Kane quant a\u0300 lui met en sce\u0300ne le jeune Samba Diallo, pour qui le choc culturel et la tentative d’acculturation seront fatals, signe de l’impossible re\u0301conciliation des deux mondes.<\/p>\n

Apre\u0300s l’euphorie des inde\u0301pendances viennent rapidement, de\u0300s les anne\u0301es 1970, la de\u0301sillusion et les espoirs de\u0301c\u0327us : re\u0301gimes dictatoriaux, injustices, iniquite\u0301s sociales, guerres sont les the\u0301matiques phares de la pe\u0301riode post-inde\u0301pendance. On se souvient d’Allah n’est pas oblige\u0301, (prix Renaudot 2000) avec au passage une re\u0301appropriation de la langue, assez originale pour l’e\u0301poque (on a parle\u0301 de malinkisation). Ce fut e\u0301galement tout le propos d’Ousmane Sembe\u0300ne dans sa bibliographie et sa filmographie.<\/p>\n

Les e\u0301crivains africains se rendent ainsi coupables d’une double transgression : l’acte d’e\u0301crire mais aussi le re\u0301cit de soi, par une toute nouvelle re\u0301flexivite\u0301 du regard. L’Afrique n’est plus raconte\u0301e, esthe\u0301tise\u0301e, fantasme\u0301e a\u0300 travers les re\u0301cits de voyages d’Occidentaux mais ose se dire elle-me\u0302me et se re\u0301approprier ses imaginaires.<\/p>\n

Un des premiers e\u0301crivains a\u0300 avoir articule\u0301 une pense\u0301e de\u0301coloniale est le Kenyan Ngugi Wa Thiong’o, dans Le ble\u0301 jaillira en 1967, mais surtout dans Decolonising the Mind, en 1986, un texte fondateur dans lequel il de\u0301nonce l’usage de la langue du colonisateur par les e\u0301crivains africains. Lui-me\u0302me fera le choix militant, a\u0300 un stade de sa carrie\u0300re et de sa notorie\u0301te\u0301, de n’e\u0301crire plus qu’en kikuyu.<\/p>\n

Ceci fait e\u0301cho a\u0300 la de\u0301nonciation de ce que l’e\u0301crivain-philosophe congolais Valentin Y. Mudimbe\u0301 a appele\u0301 la \u00ab bibliothe\u0300que coloniale \u00bb, un corpus de textes sur l’Afrique e\u0301crits par des Occidentaux et qui a servi a\u0300 la production des savoirs pour nombre d’Africains eux-me\u0302mes…<\/p>\n

Dans cette ge\u0301ne\u0301ration, on ne peut ignorer la litte\u0301rature fe\u0301minine, et notamment le roman e\u0301pistolaire de Mariama Ba\u0302, Une si longue lettre, traduit en 25 langues, un roman engage\u0301 dans lequel la narratrice, Ramatoulaye, s’e\u0301panche avec pudeur mais amertume sur le statut des femmes dans une socie\u0301te\u0301 encore trop conservatrice, he\u0301sitant entre modernite\u0301 et tradition.<\/p>\n

E\u0301crire l’Afrique passe par ses diasporas, des premie\u0300re ou deuxie\u0300me ge\u0301ne\u0301rations, qui vivent les proble\u0301matiques d’inte\u0301gration (ou plus violent, de tentative d’assimilation) de minorite\u0301 visibles, mais qui vivent aussi le fantasme d’une Afrique a\u0300 la fois proche et lointaine. Une distance parfois douloureuse qui leur permet un regard distancie\u0301, amuse\u0301 ou sans complaisance sur le continent. Alain Mabanckou dans Bleu blanc rouge fut un des premiers a\u0300 revenir sur cette expe\u0301rience diasporique, mais pas uniquement. Avec des the\u0301matiques intrinse\u0300quement locales, l’auteur plonge le lecteur occidental dans une contemporane\u0301ite\u0301 africaine comme dans Verre casse\u0301 ou Petit piment.<\/p>\n

On retrouve e\u0301galement ces tensions culturelles lie\u0301es a\u0300 l’expe\u0301rience diasporique dans la litte\u0301rature d’e\u0301crivaines comme Ken Bugul ou Fatou Diome dans La Pre\u0301fe\u0301rence nationale, Le Ventre de l’Atlantique ou ses essais Marianne porte plainte et Marianne face aux faussaires. On ne peut pas ne pas citer Le\u0301onora Miano, et notamment La Saison de l’ombre (prix Renaudot 2013) qui, dans ce roman puissant, revient sur la traite ne\u0301grie\u0300re et dans lequel se me\u0302lent mystique et croyances.<\/p>\n

Enfin, Chimamanda Ngozie Adichie, une des e\u0301crivaines les plus marquantes de sa ge\u0301ne\u0301ration malgre\u0301 son jeune a\u0302ge (classe\u0301e en 2017 comme une des personnalite\u0301s les plus influentes au monde), remarque\u0301e depuis son premier roman et consacre\u0301e par Americanah qui parle de de\u0301racinement culturel et des proble\u0301matiques de racisme, y compris dans la communaute\u0301 noire envers les non Africain-Ame\u0301ricain. Elle e\u0301le\u0300ve sa voix, e\u0301galement pour l’affirmation de soi en tant que femme, notamment dans son petit essai, Nous sommes tous des fe\u0301ministes.<\/p>\n

Aujourd’hui, les e\u0301crivains contemporains africains ont conscience de vivre dans un monde non plus polarise\u0301 par l’Occident, mais dans un monde multipolaire ou\u0300 ils peuvent articuler une pense\u0301e critique et de\u0301complexe\u0301e.<\/p>\n

Ces auteurs jettent sur le monde un regard de\u0301centre\u0301, qui s’affranchit de la dichotomie Nord-Sud en investissant leurs the\u0301matiques propres. En ceci, ils se de\u0301font de l’assignation de l’e\u0301criture sur des the\u0301matiques et des re\u0301gions impose\u0301es et attendues. L’e\u0301crivain africain ne sent plus l’injonction tacite d’e\u0301crire sur l’Afrique, sur les conditions politico-socio-e\u0301conomiques de son pays d’origine, ou autre sujet attendu, ce qui tendrait a\u0300 conforter l’imaginaire des Occidentaux qui le lisent. Il e\u0301crit a\u0300 partir d’ou\u0300 il est, sur le continent ou ailleurs. L’e\u0301crivain africain contemporain milite pour un universel vraiment universel, comme plaide Souleymane Bachir Diagne reprenant Immanuel Wallerstein, le concepteur du Syste\u0300me-monde.<\/p>\n

A\u0300 ce jour, cinq prix Nobel de litte\u0301rature ont e\u0301te\u0301 de\u0301cerne\u0301s a\u0300 des auteurs africains : les Sud-Africains Nadine Gordimer et J. M. Coetzee, l’E\u0301gyptien Naguib Mahfouz, le Nige\u0301rian Wole Soyinka et plus re\u0301cemment le Zanzibari Abdoulrazah Gurnah en 2021.<\/p>\n

2021 justement a e\u0301te\u0301 une anne\u0301e exceptionnelle avec une moisson de grands prix : aux co\u0302te\u0301s de Gurnah, Mohamed Mbougar Sarr avec La Plus Secre\u0300te Me\u0301moire des hommes (co-e\u0301dition Philippe Rey et Jimsaan) prix Goncourt, le Sud-Africain Damon Galgut a e\u0301te\u0301 re\u0301compense\u0301 du Booker Prize, le Se\u0301ne\u0301galais David Diop du Booker Prize international, Boubacar Boris Diop du prix Neustadt et la Mozambicaine Paulina Chiziane du prix Camoes, entre autres.<\/p>\n

Ceci illustre, si besoin en e\u0301tait, la reconnaissance d’une litte\u0301rature africaine contemporaine, historiquement sous-repre\u0301sente\u0301e, mais qui s’impose de\u0301sormais sur la sce\u0300ne litte\u0301raire internationale.<\/p>\n

* Autrice reconnue de plusieurs romans et nouvelles, Nafissatou Dia Diouf a rec\u0327u de nombreuses distinctions dont le Prix du jeune e\u0301crivain francophone en 1999, le Prix Francomania au Canada, toujours en 1999, le Prix de la Fondation Senghor pour la nouvelle et la poe\u0301sie au Se\u0301ne\u0301gal en 2000 sans compter la Mention spe\u0301ciale du jury dans la cate\u0301gorie litte\u0301rature pour les Ve Jeux de la Francophonie a\u0300 Niamey (Niger) en 2005.<\/p>\n

Les Ateliers de Saint-Louis en quelques mots<\/p>\n

Cre\u0301e\u0301s sur les bords du fleuve Se\u0301ne\u0301gal par Amadou Diaw, me\u0301ce\u0300ne culturel, cre\u0301ateur entre autres de la premie\u0300re e\u0301cole de commerce prive\u0301e du Se\u0301ne\u0301gal et du muse\u0301e de la photographie de l’ex-capitale du Se\u0301ne\u0301gal, les Ateliers de Saint-Louis se veulent un espace et un moment offerts a\u0300 des personnes d’horizons divers \u00ab pour parler la me\u0302me langue de l’humanite\u0301, pour penser le pre\u0301sent et imaginer des manie\u0300res d’habiter le monde de demain en le rendant plus fe\u0301cond, plus agre\u0301able et plus su\u0302r \u00bb, pour reprendre les mots me\u0302me de son fondateur. En octobre dernier, ils se sont tenus en Normandie, a\u0300 Juvigny-le-Tertre ou\u0300 les ide\u0301ations sur l’Afrique ont pu s’exprimer.<\/p>\n

Pour plus d’informations et d’analyses sur la Djibouti<\/a>, suivez Africa-Press<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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