{"id":2881,"date":"2022-04-17T19:56:05","date_gmt":"2022-04-17T19:56:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.africa-press.net\/djibouti\/politique\/le-ngalax-la-convivialite-senegalaise-a-inscrire-au-patrimoine-universel-de-lunesco"},"modified":"2022-04-17T20:36:26","modified_gmt":"2022-04-17T20:36:26","slug":"le-ngalax-la-convivialite-senegalaise-a-inscrire-au-patrimoine-universel-de-lunesco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.africa-press.net\/djibouti\/toutes-les-actualites\/le-ngalax-la-convivialite-senegalaise-a-inscrire-au-patrimoine-universel-de-lunesco","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0Le Ngalax : La convivialit\u00e9 s\u00e9n\u00e9galaise \u00e0 inscrire au patrimoine universel de l\u2019UNESCO\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"

Africa-Press – Djibouti. <\/strong><\/span>Cet exemple de tol\u00e9rance et de convivialit\u00e9 devrait \u00eatre inscrit au patrimoine immat\u00e9riel universel de l\u2019UNESCO. J\u00e9rusalem, Karachi, Bombay, Islamabad, Katmandou, etc., cette image vous interpelle et vous parle. Des musulmans et des chr\u00e9tiens s\u2019\u00e9changeant des amabilit\u00e9s ; des chr\u00e9tiens pr\u00e9parant et offrant le Ndogou \u00ab Rupture du je\u00fbne \u00bb \u00e0 des musulmans ; des musulmans aidant des chr\u00e9tiens \u00e0 pr\u00e9parer le Ngalax ou leur offrant des pr\u00e9sents pour c\u00e9l\u00e9brer la f\u00eate de la nativit\u00e9\u2026 Quelle merveilleuse illustration de la convivialit\u00e9 comme fondement de notre humanit\u00e9 ! Il n\u2019y a pas de raison que la Thanksgiving soit connue du monde et que le Ngalax ne le soit pas.<\/p>\n

Le Ngalax n\u2019est pas seulement un succulent plat, c\u2019est une id\u00e9e, une valeur, une culture, une morale, bref une philosophie. Le Ngalax est une invention s\u00e9n\u00e9galaise \u00e0 amener au \u00ab Rendez-vous du donner et du recevoir \u00bb. Raimond Pannikar a propos\u00e9 une all\u00e9chante all\u00e9gorie pour illustrer le pluralisme et la convivialit\u00e9 qu\u2019il requiert : \u00ab Pluralisme signifie qu\u2019il y a des syst\u00e8mes de pens\u00e9e et des cultures incompatibles entre eux ou, en utilisant une m\u00e9taphore g\u00e9om\u00e9trique, qu\u2019ils sont incommensurables (tels, que le sont le rayon et la circonf\u00e9rence ou l\u2019hypot\u00e9nuse et le cathe\u0300te, en restant pour autant en coexistence et co-implication) \u00bb.<\/p>\n

Le musulman n\u2019est pas un chr\u00e9tien, mais il peut comprendre l\u2019essence du christianisme, d\u2019autant que J\u00e9sus est dans le Livre saint (Coran). Le chr\u00e9tien n\u2019est pas un musulman mais il peut comprendre le \u00ab projet \u00bb (au sens o\u00f9 Sartre entend ce mot) musulman d\u2019autant que l\u2019h\u00e9ritage le plus f\u00e9cond de J\u00e9sus est \u00ab l\u2019Esprit \u00bb. Chacune des cath\u00e8tes est apparemment oppos\u00e9es \u00e0 l\u2019hypot\u00e9nuse, mais cette opposition cache une \u00ab coexistence et co-implication \u00bb parce qu\u2019il n\u2019y a de cath\u00e8te que par rapport \u00e0 une hypot\u00e9nuse et inversement. C\u2019est le m\u00eame rapport que nous devrions avoir dans nos relations \u00e0 autrui. La convivialit\u00e9 consiste \u00e0 adopter un comportement qui met \u00e0 l\u2019aise autrui du fait qu\u2019on a conscience de sa propre contingence et par cons\u00e9quent du droit d\u2019autrui \u00e0 avoir des valeurs, des id\u00e9es et des croyances diff\u00e9rentes.<\/p>\n

Le Ngalax est l\u2019ext\u00e9riorisation, la figuration de la pens\u00e9e la plus achev\u00e9e de ce que doit \u00eatre notre humanit\u00e9. Le Ngalax est selon nous l\u2019expression sur le plan humaniste de ce que Mamadou Dia appelle la Participation : \u00ab Le trait essentiel qui les caract\u00e9rise, leur foi fondamentale d\u2019o\u00f9 d\u00e9coule leur conception de l\u2019homme, leur conception de la nature, celle des rapports entre l\u2019homme et la nature, toute leur philosophie et leur histoire, c\u2019est la participation \u00bb (Islam, soci\u00e9t\u00e9s africaines et culture industrielle, Dakar, NEA, 1975). En Afrique l\u2019homme est capable de s\u2019associer \u00e0 la nature, de la respecter, de s\u2019abstenir de la blesser. Un homme qui fusionne aussi harmonieusement avec la nature peut-il ha\u00efr un homme comme lui ? Si m\u00eame la nature a des droits, comment pourrait-on refuser ces droits \u00e0 l\u2019homme ? Nous sommes les enfants de la nature, nous ne pouvons pas nous ha\u00efr.<\/p>\n

La Ngalax s\u00e9n\u00e9galais, cette communion extra religieuse, donne raison \u00e0 un autre penseur lointain, mais proche, Confucius : \u00ab Par la nature nous sommes fr\u00e8res, c\u2019est l\u2019\u00e9ducation qui nous rend \u00e9trangers \u00bb. Puisque, c\u2019est l\u2019(\u00e9ducation qui nous \u00e9trangers, infl\u00e9chissons-l\u00e0 dans les limites de la convivialit\u00e9 pour qu\u2019elle devienne un facteur d\u2019unit\u00e9, de symbiose. Faisons de l\u2019\u00e9ducation le ciment de l\u2019humanit\u00e9 en enseignant aux adultes que les diff\u00e9rences sont le fruit ou la cons\u00e9quence de notre identit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rique.<\/p>\n