Mamadou Basir Dambly<\/b><\/p>\n
Africa-Press. <\/strong> <\/span>Aujourd\u2019hui, l\u2019Afrique de l\u2019Ouest est souvent pre\u0301sente\u0301e comme un espace ou\u0300 s\u2019entrecroisent religion et politique, identite\u0301 et pouvoir ; on y convoque la notion de \u00ab djihad \u00bb dans le de\u0301bat public sous des formes multiples et contraste\u0301es. Dans la re\u0301alite\u0301 contemporaine, ce concept n\u2019est plus cantonne\u0301 a\u0300 ses significations de pre\u0301dication ou de re\u0301forme ; certaines factions arme\u0301es l\u2019ont re\u0301investi dans des re\u0301cits de confrontation, pre\u0301tendant appliquer la charia, combattre la lai\u0308cite\u0301 et la mondialisation, et se pre\u0301sentant comme les he\u0301ritie\u0300res d\u2019expe\u0301riences religieuses ante\u0301rieures dans la re\u0301gion.<\/p>\n Or, cette pre\u0301tention repose sur une confusion entre des contextes diffe\u0301rents et des finalite\u0301s oppose\u0301es: le concept est arrache\u0301 a\u0300 ses cadres e\u0301thiques et sociaux pour e\u0302tre reproduit dans un discours violent, qualifie\u0301 dans la litte\u0301rature contemporaine de terrorisme, qui justifie la contrainte et confe\u0300re une le\u0301gitimite\u0301 a\u0300 la violence.<\/p>\n De\u0300s lors, cette lecture vise a\u0300 analyser la pense\u0301e djihadiste contemporaine recourant a\u0300 la violence en Afrique de l\u2019Ouest, a\u0300 comprendre sa relation pre\u0301tendue avec l\u2019he\u0301ritage djihadiste soufi, tout en de\u0301construisant sa structure discursive et en exposant les raisons de sa diffusion et de son attrait aupre\u0300s de certains segments des socie\u0301te\u0301s locales dans le contexte actuel.<\/p>\n La pense\u0301e djihadiste en Afrique de l\u2019Ouest et son passe\u0301 soufi<\/b><\/p>\n La pense\u0301e djihadiste, dans son contexte africain, est ancienne: ses racines et ses premiers signes remontent au mouvement des Almoravides dans son djihad contre les royaumes africains, puis a\u0300 ces anciens empires et royaumes africains dont certaines guerres ont pris une coloration islamique religieuse, leur confe\u0301rant le statut de djihad religieux.<\/p>\n Cependant, le Soudan occidental a vu, au cours du XIXe sie\u0300cle, l\u2019e\u0301mergence d\u2019une \u00ab mode \u00bb et d\u2019une vague de djihad soufi, comme re\u0301volution religieuse contre le paganisme et \u00ab l\u2019animisme \u00bb, qui e\u0301taient \u2014 et demeurent \u2014 enracine\u0301s dans certaines zones de l\u2019espace ouest-africain sous la forme d\u2019E\u0301tats et de royaumes fonde\u0301s par des pai\u0308ens et des animistes, selon les termes d\u2019Abdullah Abd al-Razzaq et Shawqi al-Jamal dans leur ouvrage E\u0301tudes sur l\u2019histoire moderne et contemporaine de l\u2019Afrique de l\u2019Ouest: \u00ab La re\u0301gion d\u2019Afrique de l\u2019Ouest a connu au XIXe sie\u0300cle une vague de re\u0301volutions de djihad des musulmans contre leurs dirigeants locaux pai\u0308ens, ou qui n\u2019embrassaient la religion que de nom. Ce djihad fut mene\u0301 par des hommes since\u0300res issus du peuple peul, qui conduisit la re\u0301volution religieuse: les mouvements de djihad islamique furent conduits, dans le pays haoussa, par le cheikh Ousmane ibn Fodio, ainsi que par al-Hajj Omar al-Fouti al-Takrouri et d\u2019autres figures islamiques, qui e\u0301branle\u0300rent les tro\u0302nes des dirigeants pai\u0308ens, firent du djihad leur objectif, lutte\u0300rent pour diffuser la foi islamique, et s\u2019arme\u0300rent de pie\u0301te\u0301 et de re\u0301ussite ; ce furent des re\u0301volutions be\u0301nies qui provoque\u0300rent un changement radical dans les structures de la socie\u0301te\u0301 en Afrique de l\u2019Ouest. \u00bb<\/p>\n On peut repe\u0301rer les plus ce\u0301le\u0300bres de ces vagues de djihad soufi au Soudan occidental en trois versions bien connues: celle du cheikh Ousmane dan Fodio, celle du cheikh Ahmad Lobbo al-Masni, et celle d\u2019al-Hajj Omar Tall al-Fouti \u2014 toutes parties d\u2019un me\u0302me point de de\u0301part, a\u0300 savoir une se\u0301rie de perse\u0301cutions a\u0300 leur encontre et a\u0300 l\u2019encontre de leurs e\u0301le\u0300ves et de leurs disciples.<\/p>\n Dans une logique de le\u0301gitime de\u0301fense \u2014 reconnue en islam \u2014 ils prirent les armes contre les ennemis pai\u0308ens et les adversaires animistes. Ainsi, \u00ab le fait que des leaders musulmans de\u0301clarent le djihad suffisait a\u0300 rallier les partisans autour d\u2019eux: ils voyaient dans l\u2019appel au djihad un devoir religieux et se montraient vaillants au combat, que ce soit contre les pai\u0308ens pour les contraindre a\u0300 embrasser l\u2019islam, ou contre les Franc\u0327ais qui avaient commence\u0301 a\u0300 envahir la re\u0301gion \u00bb. Ils remporte\u0300rent des victoires sur plusieurs e\u0301mirs, tels que l\u2019e\u0301mir de Katsina, l\u2019e\u0301mir de Kano, l\u2019e\u0301mir de Zozou, l\u2019e\u0301mir de Doura, l\u2019e\u0301mir d\u2019Azbin, l\u2019e\u0301mir de Bornou et l\u2019e\u0301mir de Gobir ; et ils prirent le contro\u0302le de plusieurs royaumes et forteresses pai\u0308ens, comme le royaume de \u00ab Bembek \u00bb, le royaume de \u00ab Baldug \u00bb, le royaume bambara de \u00ab Karta \u00bb (masasi), le royaume bambara de \u00ab Se\u0301gou \u00bb, ainsi que les habitants de \u00ab Tamba \u00bb, les habitants de \u00ab Kafoudi \u00bb et d\u2019autres encore.<\/p>\n La pense\u0301e djihadiste du XIXe sie\u0300cle en Afrique de l\u2019Ouest visait un ensemble d\u2019objectifs nobles, au premier rang desquels:<\/p>\n – diffuser l\u2019islam et ses enseignements tole\u0301rants dans le pays du Soudan occidental, parmi le peuple comme parmi les e\u0301lites ;<\/p>\n – combattre le paganisme, les pai\u0308ens et les croyances animistes soutenues par les royaumes pai\u0308ens ;<\/p>\n – faire face aux ambitions coloniales europe\u0301ennes qui avaient commence\u0301 a\u0300 s\u2019infiltrer au Soudan occidental ;<\/p>\n – fonder des socie\u0301te\u0301s islamiques sur le mode\u0300le originel dans les environnements africains, par des mains africaines, avec science et clairvoyance.<\/p>\n Il est probable que ces objectifs et ces finalite\u0301s constituent, a\u0300 ce moment pre\u0301cis, les justifications du djihad islamique africain dans la pratique des populations ; en effet, certaines coutumes pai\u0308ennes se sont me\u0302le\u0301es aux ide\u0301aux et aux valeurs islamiques, rendant ne\u0301cessaire l\u2019e\u0301mergence d\u2019hommes de re\u0301forme et de renouveau qui entreprirent le pe\u0300lerinage a\u0300 La Mecque, puis revinrent dans leurs pays pour proclamer le djihad contre les pai\u0308ens et fonder des E\u0301tats islamiques prenant la noble charia pour voie et me\u0301thode de gouvernement.<\/p>\n Ainsi, on observe que le djihad soufi he\u0301rite\u0301 au Soudan occidental a de\u0301passe\u0301 la simple demande de conversion a\u0300 l\u2019islam pour devenir un mouvement ge\u0301ne\u0301ral visant a\u0300 e\u0301tablir une socie\u0301te\u0301 islamique dans les environnements africains. Cela est confirme\u0301 par Iha\u0302m Muhammad \u2018Ali\u0302 Dhini\u0302, lorsqu\u2019elle e\u0301crit: \u00ab Le XIXe sie\u0300cle constitue un champ fertile pour les e\u0301tudes historiques relatives a\u0300 l\u2019Afrique de l\u2019Ouest: c\u2019est a\u0300 cette e\u0301poque qu\u2019apparut l\u2019ide\u0301e du djihad pour diffuser l\u2019islam, et qu\u2019elle se de\u0301veloppa conside\u0301rablement. Le mouvement ne se limita plus a\u0300 la diffusion de l\u2019islam et au combat contre les pai\u0308ens ; l\u2019objectif de ses pionniers devint de faire face aux ambitions coloniales europe\u0301ennes. \u00bb<\/p>\n Et, selon la description d\u2019Abdullah Abd al-Razzaq, les fondateurs de ces royaumes islamiques \u00ab se dresse\u0300rent comme un rempart solide contre les tentatives d\u2019expansion europe\u0301enne, inflige\u0300rent a\u0300 l\u2019ennemi des pertes au-dela\u0300 de ses capacite\u0301s, re\u0301ussirent a\u0300 e\u0301tablir les fondements de la croyance islamique sur une base correcte, et les peuples islamiques d\u2019Afrique de l\u2019Ouest restent redevables aux leaders de ces mouvements re\u0301formateurs \u00bb.<\/p>\n La pense\u0301e djihadiste en Afrique de l\u2019Ouest dans son pre\u0301sent violent<\/b><\/p>\n Ces dernie\u0300res anne\u0301es, l\u2019Afrique de l\u2019Ouest a connu une nouvelle version de la pense\u0301e djihadiste, incarne\u0301e par une vague de mouvements arme\u0301s qui pratiquent la violence au nom de la religion, sous des appellations diverses et multiples mais proches dans leurs objectifs et leurs finalite\u0301s, en organisant des ope\u0301rations offensives criminelles dans le cadre de partenariats et de coope\u0301rations. Les diffe\u0301rences entre eux re\u0301sident dans des branches et des de\u0301tails mineurs, ce qui ne justifie pas ne\u0301cessairement \u2014 de fac\u0327on incontournable \u2014 la prolife\u0301ration remarquable de ces groupes. Ces mouvements e\u0301tiquete\u0301s comme violents au nom de la religion ont traverse\u0301 plusieurs phases dans la re\u0301gion, comme suit:<\/p>\n 1- Phase d\u2019enracinement et de contro\u0302le: lorsqu\u2019ils ont pris le contro\u0302le d\u2019une grande partie des pays du Sahel, en particulier du triangle frontalier entre le Mali, le Niger et le Burkina Faso, qu\u2019ils ont adopte\u0301 comme base a\u0300 partir de laquelle ils lanc\u0327aient des ope\u0301rations offensives avant d\u2019y revenir, de\u0301fiant ouvertement les arme\u0301es nationales, leur infligeant des de\u0301faites re\u0301pe\u0301te\u0301es et laissant derrie\u0300re eux d\u2019importantes pertes a\u0300 plusieurs niveaux.<\/p>\n 2- Phase de divergence et de rivalite\u0301: re\u0301sultat des diffe\u0301rends entre les dirigeants de ces groupes violents au nom de la religion, de leur lutte pour le commandement supre\u0302me et de leur recours a\u0300 l\u2019esprit de clan ethnique, avec l\u2019apparition de branches au nom d\u2019ethnies \u2014 comme la Katiba Macina, a\u0300 tendance peule, et Ansar Dine, a\u0300 tendance touare\u0300gue.<\/p>\n 3- Phase d\u2019affaiblissement et de dispersion: conse\u0301quence ine\u0301vitable des divergences et des rivalite\u0301s. Cet affaiblissement s\u2019explique par plusieurs facteurs de terrain que les groupes n\u2019ont pas pu contrer, au premier rang desquels l\u2019intervention militaire franc\u0327aise. Selon un rapport de Ste\u0301phanie et Michael, on peut y lire: \u00ab L\u2019intervention militaire mene\u0301e par la France au Mali, qui a commence\u0301 le 11 janvier 2013, a re\u0301ussi a\u0300 disperser les groupes islamistes qui contro\u0302laient la moitie\u0301 nord du pays au cours de l\u2019anne\u0301e pre\u0301ce\u0301dente, et a\u0300 les affaiblir gravement. La campagne franc\u0327aise a ramene\u0301 la plupart des re\u0301gions sous le contro\u0302le du gouvernement malien. \u00bb<\/p>\n Apre\u0300s cette intervention militaire est venue la campagne de la Mission multidimensionnelle inte\u0301gre\u0301e des Nations unies pour la stabilisation au Mali (MINUSMA), le 25 avril 2013, contre les groupes qualifie\u0301s de violents, en tant que re\u0301action internationale la plus forte a\u0300 leur encontre. Ces facteurs, et d\u2019autres encore \u2014 notamment, plus re\u0301cemment, le renforcement des arme\u0301es de l\u2019Union des E\u0301tats du Sahel (Mali, Burkina Faso, Niger) durant la pe\u0301riode de transition actuelle apre\u0300s leur dotation en e\u0301quipements militaires modernes et avance\u0301s, en particulier des moyens ae\u0301riens comme les drones, qui repre\u0301sentent une menace majeure pour ces groupes et mettent en pe\u0301ril leur existence \u2014 les ont confine\u0301s dans des grottes et les brousses forestie\u0300res.<\/p>\n Ces groupes se trouvent re\u0301cemment dans une situation floue, rendant difficile l\u2019identification de leur e\u0301tat re\u0301el et de leur puissance sur le terrain ; ils ne disposent plus de zones de contro\u0302le stables. Alors que les gouvernements de la re\u0301gion affirment leur affaiblissement jusqu\u2019a\u0300 leur entre\u0301e dans une phase de de\u0301faite, ils continuent ne\u0301anmoins de mener des ope\u0301rations offensives qualitatives qui contredisent cette affirmation.<\/p>\n Ahmed Askar indique qu\u2019il existe toujours de nombreuses organisations arme\u0301es violentes actives dans la re\u0301gion et implique\u0301es dans de multiples attaques extre\u0301mistes, au premier rang desquelles: Al-Qai\u0308da \u2014 repre\u0301sente\u0301e par le Groupe de soutien a\u0300 l\u2019islam et aux musulmans \u2014 et Daech, repre\u0301sente\u0301 par l\u2019E\u0301tat islamique en Afrique de l\u2019Ouest et l\u2019E\u0301tat islamique au Grand Sahara, qui structurent le paysage arme\u0301 violent de la re\u0301gion ces derniers temps.<\/p>\n Ces groupes arme\u0301s violents ont pris conscience, re\u0301cemment, de leur grave erreur \u2014 a\u0300 savoir la division et la rivalite\u0301 \u2014 et ont cherche\u0301 a\u0300 unifier leurs rangs sous une me\u0302me bannie\u0300re: le \u00ab Groupe de soutien a\u0300 l\u2019islam et aux musulmans \u00bb. Cela les a sauve\u0301s d\u2019une de\u0301faite certaine face a\u0300 la force spe\u0301ciale de l\u2019Union des E\u0301tats du Sahel et les a ramene\u0301s sur le devant de la sce\u0300ne, comme l\u2019illustre leur ope\u0301ration arme\u0301e visant des camions-citernes de carburant au Mali dans les re\u0301cents e\u0301ve\u0301nements, rendant ainsi le discours sur leur de\u0301faite pre\u0301mature\u0301 et relevant d\u2019une anticipation des e\u0301ve\u0301nements.<\/p>\n Comparaison entre la pense\u0301e djihadiste en Afrique de l\u2019Ouest, entre son passe\u0301 soufi et son pre\u0301sent violent<\/b><\/p>\n A\u0300 premie\u0300re vue, l\u2019e\u0301tude fondatrice de la pense\u0301e djihadiste en Afrique de l\u2019Ouest peut amener a\u0300 conside\u0301rer la version soufie du XIXe sie\u0300cle comme l\u2019origine de la version violente contemporaine. C\u2019est ce dont ont profite\u0301 des groupes qualifie\u0301s de violents au nom de la religion lorsqu\u2019ils ont proclame\u0301 he\u0301riter de la pense\u0301e djihadiste soufie \u00ab authentique \u00bb de la re\u0301gion. Ainsi, le chercheur Sidi Ahmed Ould Al-Amir de\u0301clare: \u00ab Il est remarquable que les deux mouvements \u201cBoko Haram\u201d et le \u201cMouvement pour l\u2019unicite\u0301 et le djihad en Afrique de l\u2019Ouest (MUJAO)\u201d prennent souvent pour re\u0301fe\u0301rence le cheikh soufi Ousmane dan Fodio, alors me\u0302me qu\u2019il s\u2019agit de deux mouvements salafistes. \u00bb<\/p>\n Nous constatons aujourd\u2019hui que le chef des \u00ab Katibas Macina \u00bb, Mohamed Koufa, allie\u0301 d\u2019Iyad Ag Ghali, chef du mouvement Ansar Dine, ont forme\u0301, avec d\u2019autres, le 1er mars 2017, ce qui est de\u0301sormais connu sous le nom de \u00ab Groupe de soutien a\u0300 l\u2019islam et aux musulmans \u00bb, lequel se conside\u0300re comme un prolongement du royaume du Macina, alors que ses trois rois e\u0301taient des soufis qadiris.<\/p>\n Le chercheur Haroun Al-Mahdi Miga va dans le me\u0302me sens en affirmant: \u00ab Ils cherchent a\u0300 e\u0301tablir un e\u0301mirat islamique peul dans la re\u0301gion du Macina, au centre du Mali, en suivant la voie de l\u2019E\u0301tat islamique peul, \u201cl\u2019E\u0301tat de Dina\u201d, fonde\u0301 par Ahmad Lobbo au XIXe sie\u0300cle. \u00bb<\/p>\n Ainsi, le recours, par ces groupes arme\u0301s qui pratiquent la violence au nom de la religion, a\u0300 certaines interpre\u0301tations religieuses de mai\u0302tres du soufisme au XIXe sie\u0300cle afin de justifier leur djihad actuel est de\u0301libe\u0301re\u0301 et intentionnel: c\u2019est une strate\u0301gie artificielle visant a\u0300 confe\u0301rer une le\u0301gitimite\u0301 a\u0300 leurs actes criminels, compte tenu de la sacralite\u0301 de ces figures aupre\u0300s du grand public comme des e\u0301lites en Afrique de l\u2019Ouest. En effet, \u00ab ils se pre\u0301sentent comme les he\u0301ritiers des traditions djihadistes et comme une re\u0301sistance au pouvoir colonial mene\u0301es par les mai\u0302tres soufis en Afrique de l\u2019Ouest au XIXe sie\u0300cle, traditions qui jouissent d\u2019un grand respect chez les populations musulmanes de la re\u0301gion \u00bb, les groupes violents brandissant un slogan de continuite\u0301 avec le djihad transmis sur ces terres, comme l\u2019a note\u0301 Abou Al-Ma\u2018ali.<\/p>\n Cependant, cette de\u0301marche d\u2019enracinement local de la pense\u0301e djihadiste par les groupes violents contemporains \u2014 consistant a\u0300 rechercher un \u201cfoyer\u201d approprie\u0301 pour cette pense\u0301e djihadiste arme\u0301e, qualifie\u0301e de terrorisme dans la litte\u0301rature me\u0301diatique, au sein de l\u2019environnement africain local \u2014 entrai\u0302ne une objection scientifique, commune a\u0300 toutes les ope\u0301rations d\u2019\u00ab authentification \u00bb sous leurs diverses formes: elle ne\u0301glige les transformations historiques et sociales qui rendent difficile l\u2019acce\u0300s aux \u201corigines\u201d sans passer par les e\u0301volutions qu\u2019ont connues les socie\u0301te\u0301s islamiques, selon l\u2019avis d\u2019Al-Ruwaili et d\u2019Al-Bazghi.<\/p>\n Cela signifie que la tentative des groupes violents d\u2019enraciner leur ide\u0301e de violence et de l\u2019encadrer par la pense\u0301e djihadiste soufie he\u0301rite\u0301e constitue, de leur part, un me\u0301pris explicite des changements historiques et des conditions sociales diffe\u0301rentes entre le XIXe et le XXIe sie\u0300cle, d\u2019ou\u0300 ils pre\u0301tendent tirer leur re\u0301fe\u0301rence intellectuelle ainsi que la le\u0301gitimite\u0301 de son acceptation et de sa recevabilite\u0301 aupre\u0300s du public et des e\u0301lites.<\/p>\n Malgre\u0301 cette difficulte\u0301 scientifique inhe\u0301rente aux ope\u0301rations d\u2019enracinement des ide\u0301es et des principes contemporains, l\u2019examen des e\u0301ve\u0301nements historiques et l\u2019observation des faits de terrain lie\u0301s a\u0300 la pense\u0301e djihadiste, ancienne et moderne, permettent d\u2019identifier des points d\u2019articulation et des e\u0301le\u0301ments communs entre les deux versions \u2014 la pense\u0301e djihadiste soufie au XIXe sie\u0300cle et la version violente contemporaine au XXIe sie\u0300cle \u2014 qui instaurent un rapprochement, fu\u0302t-il horizontal, dont les plus importants sont:<\/p>\n Premie\u0300rement<\/b>: la proximite\u0301 des re\u0301fe\u0301rents textuels de preuve entre la pense\u0301e djihadiste soufie et la pense\u0301e violente ; en ce sens que les preuves le\u0301gales et les textes religieux mobilise\u0301s par les porteurs de l\u2019e\u0301tendard du djihad soufi \u2014 tels le cheikh Ousmane dan Fodio, Ahmad Lobbo et Al-Hajj Omar Tall Al-Fouti \u2014 sont presque les me\u0302mes re\u0301fe\u0301rences religieuses que celles des groupes modernes qualifie\u0301s de violents au nom de la religion, qu\u2019il s\u2019agisse des versets coraniques ou des hadiths prophe\u0301tiques bien connus.<\/p>\n Deuxie\u0300mement<\/b>: le ciblage d\u2019une classe sociale de\u0301termine\u0301e, a\u0300 savoir l\u2019e\u0301lite gouvernante \u2014 repre\u0301sente\u0301e par les rois et les e\u0301mirs dans l\u2019ancienne pense\u0301e djihadiste soufie, conside\u0301re\u0301s comme les gardiens de \u00ab l\u2019idola\u0302trie \u00bb et de ses syste\u0300mes pai\u0308ens \u2014 et, dans la pense\u0301e djihadiste violente contemporaine, les gouvernements des E\u0301tats modernes et leurs dirigeants, en tant que porteurs de l\u2019ide\u0301e lai\u0308que et complices des pays occidentaux et de leurs organisations impies et sataniques, selon leur propre description.<\/p>\n Troisie\u0300mement<\/b>: la de\u0301pendance a\u0300 l\u2019armement exte\u0301rieur par des voies et des moyens ille\u0301gitimes pour importer armes et e\u0301quipements militaires \u2014 tels les vendeurs de fusils, les trafiquants d\u2019artillerie et l\u2019administration coloniale dans la pense\u0301e djihadiste soufie, surtout dans la version \u201comarienne\u201d qui s\u2019est arme\u0301e par ces canaux \u2014 et, dans la pense\u0301e djihadiste violente contemporaine, via des passeurs d\u2019armes et de drogues et des franchisseurs de frontie\u0300res, qui, a\u0300 leur manie\u0300re, ont obtenu diverses armes modernes et sophistique\u0301es: drones, motos e\u0301lectriques, ve\u0301hicules tout-terrain gonflables illusoires, etc.<\/p>\n Il existe toutefois d\u2019autres e\u0301le\u0301ments communs et points d\u2019articulation entre la pense\u0301e djihadiste soufie et la pense\u0301e djihadiste violente contemporaine, qui peuvent aller jusqu\u2019a\u0300 un rapprochement tre\u0300s marque\u0301, voire jusqu\u2019a\u0300 la pre\u0301tendue identite\u0301 totale avance\u0301e par les groupes violents.<\/p>\n Mais dans le sens inverse: des diffe\u0301rences qui re\u0301futent le rapprochement<\/b><\/p>\n Mais dans le sens inverse, il existe de nombreux points de divergence et plusieurs e\u0301le\u0301ments de contraste qui invalident cette pre\u0301tention d\u2019identite\u0301 et de proximite\u0301. Parmi les plus importants figurent les points suivants:<\/p>\n Premie\u0300rement<\/b>: une diffe\u0301rence nette apparai\u0302t entre la re\u0301fe\u0301rence soufie re\u0301formiste sur laquelle s\u2019appuyait la pense\u0301e djihadiste soufie he\u0301rite\u0301e, et la re\u0301fe\u0301rence salafiste-djihadiste qui fonde la pense\u0301e djihadiste violente contemporaine. La premie\u0300re a fait du soufisme son cadre de re\u0301fe\u0301rence et a oriente\u0301 ses efforts vers la diffusion des confre\u0301ries soufies et de leurs enseignements spirituels, conside\u0301re\u0301s comme une voie d\u2019acce\u0300s a\u0300 la re\u0301forme religieuse au sein des socie\u0301te\u0301s africaines.<\/p>\n A\u0300 l\u2019inverse, la seconde a pris la pense\u0301e salafiste comme point de de\u0301part cognitif, cherchant a\u0300 ancrer ses propres conceptions en matie\u0300re de croyance et d\u2019unicite\u0301 divine (tawhid). Cette divergence de re\u0301fe\u0301rence s\u2019est refle\u0301te\u0301e dans des positions intransigeantes envers les opposants sur le plan religieux, incluant la mise en doute de certaines pratiques doctrinales et une attitude ne\u0301gative a\u0300 l\u2019e\u0301gard des symboles et manifestations du soufisme \u2014 allant jusqu\u2019a\u0300 des atteintes a\u0300 certaines tombes, mausole\u0301es et sanctuaires, ainsi qu\u2019a\u0300 la destruction de repe\u0300res historiques patrimoniaux, comme lors de l\u2019e\u0301pisode de la de\u0301molition de mausole\u0301es dans la ville de Tombouctou en juillet 2012.<\/p>\n Deuxie\u0300mement<\/b>: on observe que la motivation religieuse constituait un e\u0301le\u0301ment central dans la pense\u0301e djihadiste soufie ; l\u2019adhe\u0301sion y e\u0301tait le plus souvent lie\u0301e a\u0300 l\u2019e\u0301lan spirituel et religieux des disciples et e\u0301le\u0300ves rattache\u0301s a\u0300 leurs cheikhs. En revanche, les manifestations de la pense\u0301e djihadiste violente contemporaine re\u0301ve\u0300lent une diversite\u0301 de motivations d\u2019engagement: les facteurs religieux s\u2019y entreme\u0302lent avec des conside\u0301rations ethniques, e\u0301conomiques, sociales et politiques, ce qui rend le phe\u0301nome\u0300ne plus compose\u0301 et complexe du point de vue de sa structure sociale.<\/p>\n Le facteur e\u0301conomique ressort parmi ces motivations comme un e\u0301le\u0301ment influent chez certains individus, en particulier dans des contextes marque\u0301s par la faiblesse des opportunite\u0301s de subsistance, les e\u0301carts entre besoins et capacite\u0301s, et l\u2019existence de re\u0301seaux organisationnels offrant des ressources mate\u0301rielles rapides ; ce qui explique le recours de certaines cate\u0301gories a\u0300 des formes de violence organise\u0301e dans ces cadres.<\/p>\n Troisie\u0300mement<\/b>: la pense\u0301e djihadiste soufie manifeste un plus grand respect des re\u0300gles juridiques (char\u2018i\u0302) encadrant le jihad, telles qu\u2019elles figurent dans les compilations de fiqh et la tradition prophe\u0301tique, notamment en ce qui concerne la protection des non-combattants et la pre\u0301servation des biens et de l\u2019environnement. A\u0300 l\u2019inverse, certaines pratiques de la pense\u0301e djihadiste violente contemporaine montrent un recul par rapport a\u0300 ces re\u0300gles, a\u0300 travers des formes de violence incluant le ciblage de civils, d\u2019infrastructures et de ressources e\u0301conomiques et agricoles ; ce qui refle\u0300te une divergence dans la compre\u0301hension des limites de la pratique djihadiste et des modalite\u0301s de sa mise en \u0153uvre. Cette diffe\u0301rence d\u2019interpre\u0301tation et d\u2019application conduit a\u0300 e\u0301carter les directives prophe\u0301tiques relatives a\u0300 la mai\u0302trise de la violence, avec les effets humains et environnementaux e\u0301tendus qui en de\u0301coulent dans les contextes locaux.<\/p>\n Quatrie\u0300mement<\/b>: dans la pense\u0301e djihadiste soufie, on rele\u0300ve un inte\u0301re\u0302t manifeste pour la dimension e\u0301ducative et formatrice de la personnalite\u0301 du combattant avant l\u2019engagement dans les campagnes djihadistes: on s\u2019appuyait sur les disciples et e\u0301le\u0300ves comme noyau de l\u2019organisation, en mettant l\u2019accent sur une formation cognitive lie\u0301e au concept de jihad, a\u0300 ses re\u0300gles et a\u0300 son e\u0301thique, contribuant ainsi a\u0300 fac\u0327onner cette personnalite\u0301 dans un cadre e\u0301ducatif discipline\u0301. A\u0300 l\u2019inverse, certaines expressions de la pense\u0301e djihadiste violente tendent a\u0300 privile\u0301gier la dimension mobilisatrice et e\u0301motionnelle dans la construction de la personnalite\u0301 du participant, avec une pre\u0301sence plus faible de programmes e\u0301ducatifs et formatifs re\u0301guliers ; ce qui limite les chances d\u2019une mai\u0302trise me\u0301thodique des re\u0300gles juridiques associe\u0301es a\u0300 la pratique du jihad.<\/p>\n Et d\u2019autres diffe\u0301rences et contrastes encore opposent la version djihadiste soufie a\u0300 la version djihadiste violente, au point que chacune constitue un espace inde\u0301pendant, dote\u0301 de sa spe\u0301cificite\u0301 propre en matie\u0300re de pense\u0301e, de re\u0301fe\u0301rence, d\u2019action de terrain et de finalite\u0301 vise\u0301e.<\/p>\n Enfin, on peut s\u2019arre\u0302ter sur l\u2019une des caracte\u0301ristiques saillantes de la pense\u0301e djihadiste violente contemporaine: ce que l\u2019on appelle la \u00ab fabrication de la me\u0301moire djihadiste \u00bb. Il s\u2019agit de l\u2019ensemble des discours e\u0301crits ou enregistre\u0301s produits par les groupes arme\u0301s violents afin de documenter leurs activite\u0301s, de proposer leur propre re\u0301cit des e\u0301ve\u0301nements et re\u0301alite\u0301s du terrain, et de construire une narration pre\u0301sentant leurs membres comme des acteurs centraux de cette expe\u0301rience, tout en diffusant leurs conceptions ide\u0301ologiques. Cette pratique constitue l\u2019un des traits distinctifs de ce courant: les me\u0301dias modernes et les plateformes de re\u0301seaux sociaux y sont largement mobilise\u0301s, permettant de cre\u0301er une me\u0301moire djihadiste e\u0301tendue, allant parfois jusqu\u2019a\u0300 la mise en place de canaux me\u0301diatiques de\u0301die\u0301s, telle la chai\u0302ne connue sous le nom de \u00ab Chai\u0302ne Al-Fath \u00bb, affilie\u0301e au Groupe de soutien a\u0300 l\u2019islam et aux musulmans, par laquelle sont diffuse\u0301s communique\u0301s et discours enregistre\u0301s, et a\u0300 travers laquelle est pre\u0301sente\u0301e sa propre version des ope\u0301rations et e\u0301ve\u0301nements de terrain.<\/p>\n Cette me\u0301moire djihadiste a connu une diffusion notable et une large interaction, atteignant parfois de grands nombres de vues et de suivis, tant parmi le grand public que parmi des publics plus spe\u0301cialise\u0301s, avec une circulation de son contenu dans diffe\u0301rents groupes de messagerie et de re\u0301seaux sociaux, ce qui contribue a\u0300 e\u0301largir la porte\u0301e de ce discours sans conscience permanente de ses effets.<\/p>\n Une partie de ce succe\u0300s s\u2019explique par le recours de ces groupes aux langues locales dans leur communication me\u0301diatique, en choisissant des porte-parole dote\u0301s d\u2019une forte capacite\u0301 d\u2019expression. C\u2019est le cas du recours, par le Groupe de soutien a\u0300 l\u2019islam et aux musulmans, a\u0300 Abou Hamza Al-Bambari, connu localement sous le nom de \u00ab Bina Diarra \u00bb, dont l\u2019e\u0301loquence en langue bambara, largement re\u0301pandue en Afrique de l\u2019Ouest, lui a permis de transmettre les messages du groupe et sa narration a\u0300 un vaste public, suscitant parfois une interaction supe\u0301rieure a\u0300 celle des discours officiels pre\u0301sente\u0301s dans des langues e\u0301trange\u0300res qui ne be\u0301ne\u0301ficient pas du me\u0302me inte\u0301re\u0302t aupre\u0300s de larges segments de la population.<\/p>\n La propagation et la circulation de cette me\u0301moire djihadiste parmi le grand public et des cercles plus restreints s\u2019expliquent aussi par la faiblesse de la conscience des risques de ce type de discours me\u0301diatique et des influences qu\u2019il peut comporter, lesquelles de\u0301passent parfois l\u2019effet des moyens mate\u0301riels directs.<\/p>\n Cela a contribue\u0301 a\u0300 cre\u0301er un certain degre\u0301 de confusion dans l\u2019espace public, en remodelant les repre\u0301sentations et en alimentant les doutes autour des re\u0301cits et communique\u0301s officiels, tout en encourageant leur suivi et leur re\u0301ception avec une attention et une confiance accrues, et en y faisant re\u0301fe\u0301rence dans les discussions quotidiennes au sein des rues et de divers espaces sociaux. Cela s\u2019inscrit dans un contexte marque\u0301 par la faiblesse des campagnes de sensibilisation cible\u0301es, ainsi que par l\u2019absence ou la limitation de cadres juridiques re\u0301gissant le suivi et la circulation de ce contenu, ce qui re\u0301ve\u0300le des de\u0301fis persistants dans les syste\u0300mes de lutte contre la cybercriminalite\u0301 dans les pays de la re\u0301gion, malgre\u0301 les tentatives re\u0301pe\u0301te\u0301es d\u2019activation.<\/p>\n Conclusion<\/b><\/p>\n Il est clair que la pense\u0301e djihadiste en Afrique de l\u2019Ouest ne constitue ni un bloc unique ni un re\u0301cit homoge\u0300ne. Il s\u2019agit pluto\u0302t d\u2019un phe\u0301nome\u0300ne a\u0300 couches multiples et a\u0300 contextes varie\u0301s, fac\u0327onne\u0301 par des interactions complexes entre religion, histoire, socie\u0301te\u0301 et politique. Entre le djihad soufi he\u0301rite\u0301 \u2014 associe\u0301 a\u0300 une re\u0301forme religieuse et a\u0300 une construction sociale dans ses conditions temporelles et culturelles propres \u2014 et la version contemporaine qui mobilise la violence au nom de la religion dans des espaces fragiles souffrant de de\u0301se\u0301quilibres structurels, se manifeste une rupture profonde dans les re\u0301fe\u0301rences, les finalite\u0301s et les me\u0301canismes d\u2019action, quels que soient les ressemblances apparentes dans le langage ou les convocations symboliques.<\/p>\n L\u2019analyse montre que les tentatives d\u2019enraciner la violence contemporaine dans l\u2019he\u0301ritage du djihad soufi ne reposent pas tant sur une lecture historique rigoureuse que sur une se\u0301lection de\u0301libe\u0301re\u0301e de symboles et de textes, ainsi que sur une occultation des transformations sociales, politiques et cognitives qui ont reconfigure\u0301 les socie\u0301te\u0301s africaines entre le XIXe et le XXIe sie\u0300cle. Elle met e\u0301galement en e\u0301vidence que ce qui confe\u0300re a\u0300 ces mouvements contemporains une certaine pre\u0301sence et une capacite\u0301 de diffusion ne se limite pas au facteur militaire, mais tient aussi a\u0300 leur aptitude a\u0300 produire un discours me\u0301diatique efficace et a\u0300 fabriquer une me\u0301moire djihadiste nume\u0301rique, exploitant les langues locales et comblant des de\u0301ficits de confiance et de connaissance dans l\u2019espace public.<\/p>\n De\u0300s lors, l\u2019approche de ce phe\u0301nome\u0300ne exige de de\u0301passer les explications re\u0301ductionnistes et de passer a\u0300 une compre\u0301hension composite qui inte\u0300gre la dimension historique a\u0300 l\u2019analyse sociale, culturelle et me\u0301diatique, et qui re\u0301habilite les diffe\u0301rences fines entre l\u2019he\u0301ritage religieux, en tant qu\u2019expe\u0301rience historique ouverte a\u0300 la pluralite\u0301, et ses usages contemporains dans des contextes de violence.<\/p>\n Sans cette conscience analytique, la confusion demeure et les possibilite\u0301s de traitement restent limite\u0301es, dans un espace ou\u0300 les questions de religion, de pouvoir et d\u2019identite\u0301 en Afrique de l\u2019Ouest restent ouvertes a\u0300 de multiples possibles<\/p>\n