{"id":54866,"date":"2025-04-02T23:05:24","date_gmt":"2025-04-02T23:05:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.africa-press.net\/gabon\/politique\/tribune-election-verrouillee-democratie-congediee"},"modified":"2025-04-04T06:09:04","modified_gmt":"2025-04-04T06:09:04","slug":"tribune-election-verrouillee-democratie-congediee","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.africa-press.net\/gabon\/dossiers\/tribune-election-verrouillee-democratie-congediee","title":{"rendered":"[Tribune] E\u0301Lection Verrouille\u0301e, De\u0301mocratie Conge\u0301die\u0301e"},"content":{"rendered":"

Africa-Press – Gabon. <\/strong><\/span>Cense\u0301e instaurer un cadre de\u0301mocratique apre\u0300s des de\u0301cennies d\u2019autoritarisme, la transition politique au Gabon semble avoir pris un tournant inquie\u0301tant. Sous couvert de re\u0301formes et de dialogue national, les autorite\u0301s ont me\u0301thodiquement verrouille\u0301 l\u2019espace politique, e\u0301rodant les fondements me\u0302mes d\u2019un processus e\u0301lectoral e\u0301quitable, avec une restauration autoritaire qui ne dit pas son nom. Dans cette analyse incisive, Ben Loi\u0308c Doukaga* de\u0301cortique les me\u0301canismes de confiscation du pouvoir a\u0300 l\u2019\u0153uvre au Gabon, ou\u0300 le fe\u0301tichisme de la loi et la rhe\u0301torique de\u0301veloppementaliste servent de paravent a\u0300 un unanimisme politique qui nie les fondements me\u0302mes du pluralisme de\u0301mocratique.<\/b><\/p>\n

Dix-neuf mois apre\u0300s le coup d\u2019E\u0301tat du 30 aou\u0302t 2023, justifie\u0301 par la ne\u0301cessite\u0301 de mettre un terme a\u0300 un processus e\u0301lectoral frauduleux, le re\u0301gime de transition a me\u0301thodiquement verrouille\u0301 l\u2019organisation des e\u0301lections cense\u0301es sortir le Gabon du despotisme. En restreignant la participation politique, en excluant certains acteurs a\u0300 travers des lois discriminatoires et en renforc\u0327ant la confusion des pouvoirs, il a progressivement e\u0301rode\u0301 les fondements d\u2019un processus de\u0301mocratique authentique.<\/p>\n

Derrie\u0300re un dialogue de fac\u0327ade, les autorite\u0301s de transition, soutenues par leurs affide\u0301s au sein d\u2019une socie\u0301te\u0301 civile souvent compromise et d\u2019une opposition de connivence, ont orchestre\u0301 l\u2019adoption d\u2019une Constitution re\u0301trograde et d\u2019un code e\u0301lectoral taille\u0301 sur mesure. A\u0300 l\u2019approche d\u2019une e\u0301lection pre\u0301sidentielle qui aurait pu, pour la premie\u0300re fois dans l\u2019histoire du pays, offrir au peuple gabonais l\u2019opportunite\u0301 de choisir librement son dirigeant dans une compe\u0301tition e\u0301quitable et transparente, le pays bascule dans une restauration autoritaire.<\/p>\n

Comme l\u2019affirme Raymond Aron (1965, p. 27), l\u2019essence de la politique re\u0301side dans le mode d\u2019exercice de l\u2019autorite\u0301 et dans les re\u0300gles de de\u0301signation des dirigeants, car toute coope\u0301ration entre humains suppose une conscience de ces deux dimensions pour garantir une vie collective acceptable. Or, au lieu d\u2019interroger les me\u0301canismes politiques ayant conduit au coup d\u2019E\u0301tat militaire, la transition gabonaise s\u2019est enlise\u0301e dans une de\u0301politisation strate\u0301gique de questions pourtant intrinse\u0300quement politiques.<\/p>\n

Les illusions retrouve\u0301es<\/b><\/p>\n

Dans Les affects de la politique (2016), Fre\u0301de\u0301ric Lordon de\u0301montre que les individus ne sont pas guide\u0301s uniquement par la raison, mais aussi par des affects \u2014 e\u0301motions, de\u0301sirs, passions \u2014 qui influencent profonde\u0301ment leur engagement politique.[1] De ce point de vue, convaincre ne veut pas dire amener quelqu\u2019un a\u0300 accepter la validite\u0301 d\u2019une ide\u0301e non pas en vertu de preuves et d\u2019un raisonnement irre\u0301futable, mais parce qu\u2019elle s\u2019inscrit dans un cadre de justification partage\u0301 et qu\u2019elle s\u2019ave\u0300re utile ou cohe\u0301rente au sein d\u2019une communaute\u0301 de dialogue (Richard Rorty 1989). Au Gabon, comme dans de nombreux E\u0301tats issus de la succession coloniale, ces dynamiques affectives se manifestent fre\u0301quemment sous la forme d\u2019une solidarite\u0301 ethno-re\u0301gionale, jouant un ro\u0302le cle\u0301 dans la structuration des rapports de pouvoir et le maintien du syste\u0300me dominant. A\u0300 cette illusion identitaire s\u2019ajoute celle d\u2019un a\u0302ge d\u2019or fantasme\u0301, dont on attend le retour.<\/p>\n

Un poncif illustre bien cette re\u0301e\u0301criture de soi propre a\u0300 la socie\u0301te\u0301 gabonaise: \u00ab Au temps de Bongo, le Gabonais e\u0301tait respecte\u0301. \u00bb Sans doute Georges Balandier (1957, p. 217) n\u2019avait-il pas tort lorsqu\u2019il de\u0301crivait le proble\u0300me gabonais comme \u00ab l\u2019illusion (…) qui consiste a\u0300 vivre d\u2019un passe\u0301 dont les richesses sont depuis longtemps consomme\u0301es. \u00bb[2] Cette observation pourrait, mutatis mutandis, s\u2019appliquer a\u0300 la \u00ab restauration \u00bb gabonaise actuelle, ou\u0300 la nostalgie du re\u0301gime d\u2019Omar Bongo sert de moteur a\u0300 une mythologie politique. Cet a\u0302ge d\u2019or illusoire correspond en re\u0301alite\u0301 aux vingt-deux anne\u0301es de monopartisme, tandis que le retour au multipartisme en 1990 est tacitement pre\u0301sente\u0301 comme le de\u0301but des proble\u0300mes. Cette ide\u0301alisation du passe\u0301 nourrit une volonte\u0301 d\u2019imitation qui repose sur un cynisme: re\u0301signe\u0301s, beaucoup de Gabonais en viennent a\u0300 relativiser les vertus du pluralisme politique.<\/p>\n

Ainsi, l\u2019action politique se dissocie de la re\u0301flexion, ouvrant la voie a\u0300 un anti-intellectualisme populiste qui, paradoxalement, tend a\u0300 lisser symboliquement les diffe\u0301rences de conditions. Durant ces mois de transition, malgre\u0301 de nombreuses grandes messes politiques, on peine a\u0300 identifier des re\u0301flexions originales, et le rendu demeure qualitativement moyen, pour ne pas dire me\u0301diocre. La transition apparai\u0302t alors comme un tissu de mime\u0301tismes insipides, ou\u0300 se succe\u0300dent des ce\u0301re\u0301monies aux allures pompeuses dans un de\u0301cor kitsch, re\u0301ve\u0301lant le grotesque d\u2019une re\u0301publique bananie\u0300re.<\/p>\n

L\u2019exemple le plus frappant de cette indigence intellectuelle est sans doute l\u2019importation du concept de Golpe de la libertad \u2014 devenu coup de la libe\u0301ration sur les rives de l\u2019Ogooue\u0301 \u2014 emprunte\u0301 a\u0300 la dictature d\u2019Obiang Nguema Mbazogo. Comme l\u2019ont re\u0301cemment de\u0301montre\u0301 Florence Bernault et Joseph Tonda (2024), cette re\u0301gression politique s\u2019inscrit dans une logique de confiscation du pouvoir.[3] La transition vers un re\u0301gime de\u0301mocratique n\u2019a jamais e\u0301te\u0301 un objectif politique pris au se\u0301rieux par les diffe\u0301rents acteurs, la figure du dirigeant ayant vampirise\u0301 tout de\u0301bat sur la forme de gouvernement a\u0300 adopter. De\u0300s lors, une question fondamentale se pose: sur quoi peut bien reposer cette apathie ge\u0301ne\u0301rale face a\u0300 la ne\u0301gation des ide\u0301es de\u0301mocratiques ?<\/p>\n

\u00ab Voter comme un seul homme \u00bb: un cri de ralliement anti-pluraliste<\/b><\/p>\n

Au Gabon, la tole\u0301rance du pluralisme politique demeure largement contingente et sujette a\u0300 des re\u0301sistances profondes. Loin d\u2019e\u0302tre pleinement accepte\u0301, il reste perc\u0327u par une partie de la population comme une menace pluto\u0302t que comme une richesse de\u0301mocratique. Si l\u2019instauration du multipartisme en 1990 a e\u0301te\u0301 adopte\u0301e sous la pression populaire et en re\u0301action au projet du RSDG, conc\u0327u pour freiner cette dynamique, la pratique politique, elle, reste marque\u0301e par un unanimisme persistant.<\/p>\n

L\u2019existence de plusieurs partis et de diffe\u0301rentes offres politiques est souvent appre\u0301hende\u0301e avec suspicion, assimile\u0301e a\u0300 un facteur de division ou me\u0302me a\u0300 une forme de subversion. Cette crainte se manifeste notamment a\u0300 l\u2019approche des e\u0301che\u0301ances e\u0301lectorales, ou\u0300 l\u2019on voit se multiplier les cultes et messes destine\u0301s a\u0300 conjurer le \u00ab pe\u0301ril \u00bb que repre\u0301senterait la diversite\u0301 politique. Dans cette logique, l\u2019opposition n\u2019est pas reconnue comme une composante essentielle du re\u0301gime de\u0301mocratique, mais pluto\u0302t comme une anomalie ou une menace a\u0300 contenir.<\/p>\n

Cette conception se refle\u0300te dans le discours politique dominant. L\u2019ide\u0301e d\u2019un candidat unique, d\u2019un vote unanime ou encore de re\u0301sultats e\u0301lectoraux approchant les 100 % ne suscite gue\u0300re d\u2019indignation parmi les tenants du pouvoir. Une certaine rhe\u0301torique illustre cette vision anti-pluraliste: des formules comme \u00ab voter comme un seul homme \u00bb ou \u00ab les ressortissants de… votent pour… \u00bb traduisent une vision communautaire du suffrage, ou\u0300 l\u2019individu s\u2019efface au profit d\u2019une alle\u0301geance collective. Ainsi, le principe de\u0301mocratique du \u00ab one man, one vote \u00bb, cense\u0301 garantir la souverainete\u0301 individuelle, peine a\u0300 acque\u0301rir une signification concre\u0300te et reste souvent vide\u0301 de sa substance.<\/p>\n

\u00ab Je n\u2019ai pas d\u2019adversaire \u00bb: une formule proble\u0301matique<\/b><\/p>\n

Ces derniers temps, Oligui Nguema affirme qu\u2019il n\u2019a pas d\u2019adversaire, une de\u0301claration qui soule\u0300ve plusieurs interrogations. En effet, elle traduit une vision absolutiste du pouvoir, laissant entendre qu\u2019il n\u2019existerait qu\u2019une seule et unique solution aux proble\u0300mes du Gabon. Or, dans toute socie\u0301te\u0301, des oppositions existent, qu\u2019elles soient visibles ou re\u0301prime\u0301es. Me\u0302me dans les E\u0301tats totalitaires, des voix dissidentes persistent.<\/p>\n

Ainsi, une telle de\u0301claration peut e\u0302tre perc\u0327ue comme une ne\u0301gation des dynamiques de\u0301mocratiques. Dans un syste\u0300me ou\u0300 le pluralisme est essentiel, la pre\u0301sence d\u2019opposants garantit l\u2019alternance et nourrit le de\u0301bat politique. Affirmer qu\u2019on n\u2019a pas d\u2019adversaire revient a\u0300 ignorer le ro\u0302le fondamental de l\u2019opposition dans une de\u0301mocratie. Cela traduit e\u0301galement une volonte\u0301 implicite d\u2019e\u0301carter toute concurrence politique, fragilisant donc le principe me\u0302me du de\u0301bat de\u0301mocratique. Une telle posture trouve d\u2019ailleurs un e\u0301cho dans l\u2019analyse de certains observateurs du scrutin pre\u0301sidentiel a\u0300 venir.<\/p>\n

Le savant et le militant: \u00ab Le scrutin pre\u0301sidentiel du 12 avril sera un match amical \u00bb<\/b><\/p>\n

Dans un entretien accorde\u0301 a\u0300 RFI, Berges Miette\u0301, analyste politique, a exprime\u0301 une opinion pour le moins surprenante de la part d\u2019un chercheur. En substance, il affirme:<\/p>\n

\u00ab Et dernier e\u0301le\u0301ment, Brice Oligui Nguema n\u2019a pas, comme je le disais tanto\u0302t, en face de lui des adversaires tre\u0300s fiables. Donc, faute de challenger, je pense que le scrutin pre\u0301sidentiel du 12 avril sera un match amical entre Oligui Nguema et un candidat de faible envergure. \u00bb<\/p>\n

En qualifiant l\u2019e\u0301lection de \u00ab match amical \u00bb, Miette\u0301 semble tirer une conclusion pre\u0301mature\u0301e et subjective, de\u0301pourvue d\u2019appui empirique. Une telle affirmation manque de distance critique et peut donner l\u2019impression d\u2019une prise de position pluto\u0302t que d\u2019une analyse rigoureuse. Il ne semble pas prendre en compte les dynamiques e\u0301lectorales et institutionnelles qui encadrent ce scrutin. Quelle est la nature de cette e\u0301piste\u0301mologie qui s\u2019abstient d\u2019examiner les conditions ayant conduit a\u0300 une telle situation ? Un chercheur en science politique devrait s\u2019attacher a\u0300 analyser les modalite\u0301s d\u2019organisation de l\u2019e\u0301lection, les re\u0300gles du jeu, la pluralite\u0301 des candidatures ainsi que l\u2019e\u0301tat du syste\u0300me politique. Faire abstraction de ces facteurs revient a\u0300 produire une lecture biaise\u0301e, incapable d\u2019appre\u0301hender pleinement les enjeux du scrutin.<\/p>\n

Par ailleurs, une telle de\u0301claration comporte un risque d\u2019auto-re\u0301alisation. En sugge\u0301rant que l\u2019issue du vote est de\u0301ja\u0300 scelle\u0301e, Miette\u0301 influence la perception du public et des e\u0301lecteurs. Cette vision peut affaiblir l\u2019engagement de\u0301mocratique, freiner la mobilisation de l\u2019opposition et, in fine, renforcer l\u2019ide\u0301e d\u2019un re\u0301sultat ine\u0301luctable, contribuant ainsi a\u0300 la consolidation du pouvoir en place. Ce discours, qui banalise l\u2019absence d\u2019alternance, s\u2019inscrit dans une rhe\u0301torique plus large qui pre\u0301sente la stabilite\u0301 politique comme une condition ne\u0301cessaire au de\u0301veloppement.<\/p>\n

La justification ide\u0301ologique: Le de\u0301veloppement comme pre\u0301texte au despotisme<\/b><\/p>\n

Cette que\u0302te d\u2019unanimisme est base\u0301e sur une justification ide\u0301ologique qui pose le de\u0301veloppement du pays comme cause finale. Suivant le mode\u0300le des pays d\u2019Asie qui ont connu un essor e\u0301conomique fulgurant au XXe sie\u0300cle gra\u0302ce a\u0300 une industrialisation rapide et, dans certains cas, un encadrement strict des liberte\u0301s individuelles, beaucoup de Gabonais re\u0301signe\u0301s voudraient tenter le pari d\u2019un nouveau despotisme, par le biais duquel, estiment-ils, la prospe\u0301rite\u0301 interviendrait a\u0300 la suite d\u2019un contro\u0302le politique rigoureux, d\u2019une restriction de la liberte\u0301 de la presse et d\u2019une surveillance e\u0301tatique accrue. De ce point de vue, les aspirations de\u0301mocratiques apparaissent comme un luxe pour le Gabon.<\/p>\n

Pour paraphraser Bernard Friot parlant du communisme, il s\u2019agit de la culture de la de\u0301mocratie pour demain. Elle domine parmi tous ceux qui, qu\u2019ils soient encarte\u0301s ou non dans des partis politiques, se re\u0301clament de la de\u0301mocratie. La de\u0301mocratie, c\u2019est pour demain, voire pour apre\u0300s-demain, puisqu\u2019elle est cense\u0301e advenir apre\u0300s un pre\u0301alable: la conque\u0302te du pouvoir d\u2019E\u0301tat, a\u0300 laquelle succe\u0301derait une pe\u0301riode de transition permettant l\u2019enracinement des principes de\u0301mocratiques. Cette approche sugge\u0300re que, sans une prise de pouvoir pre\u0301alable et une transformation en profondeur des structures existantes, la de\u0301mocratie ne pourrait e\u0302tre qu\u2019un ide\u0301al repousse\u0301 a\u0300 un avenir incertain. Ainsi, seule une refonte institutionnelle profonde permettrait de de\u0301sarmer les me\u0301canismes de domination et de donner a\u0300 la de\u0301mocratie une re\u0301alite\u0301 tangible.[4] On aura compris la relativisme qui annihile toute exigence de\u0301mocratique dans le pre\u0301sent au nom de ce qu\u2019elle serait un processus. Pourtant, c\u2019est bien dans l\u2019imme\u0301diat que la de\u0301mocratie se construit, et non dans un futur hypothe\u0301tique, conditionne\u0301 a\u0300 une quelconque stabilite\u0301 impose\u0301e.<\/p>\n

La loi comme nouveau fe\u0301tiche<\/b><\/p>\n

Les autorite\u0301s de la transition adoptent un discours juridique qui, bien que parfois formellement correct, demeure socialement inope\u0301rant et se\u0301mantiquement vide. Cette me\u0301canique implacable se traduit par un ze\u0300le excessif dans l\u2019application de proce\u0301dures juridiques de\u0301tache\u0301es de leur fonction premie\u0300re: le\u0301gitimer l\u2019exercice de l\u2019autorite\u0301, favoriser la paix et la stabilite\u0301, prote\u0301ger les liberte\u0301s, etc. \u00ab Force reste a\u0300 la loi \u00bb ou \u00ab La loi est dure, mais c\u2019est la loi \u00bb: ces formules, e\u0301rige\u0301es en principes absolus, enferment le droit dans un carcan rigide ou\u0300 s\u2019e\u0301teint toute conside\u0301ration e\u0301thique. Or, comme le souligne Jean-Godefroy Bidima (1997), le droit ne saurait se suffire a\u0300 lui-me\u0302me ; il doit e\u0302tre au service d\u2019une ide\u0301e de justice qui le transcende. Faute de cette dimension e\u0301thique et sociale, le de\u0301bat politique national se re\u0301duit a\u0300 une simple exe\u0301ge\u0300se juridique, vide\u0301e de toute finalite\u0301 politique et sociale.<\/p>\n

Les innombrables de\u0301tournements de la loi peinent a\u0300 masquer une gouvernance de\u0301libe\u0301re\u0301ment autoritaire, mais difficile a\u0300 assumer. En plus de dispositions constitutionnelles taille\u0301es sur mesure pour exclure certains acteurs politiques, le comite\u0301 charge\u0301 d\u2019organiser les e\u0301lections a pousse\u0301 la parodie encore plus loin en invalidant la candidature de Jean-Re\u0301my Yama, ancien leader de la plus grande organisation syndicale du pays et ex-prisonnier d\u2019opinion. La Cour constitutionnelle, dirige\u0301e par le cousin du chef du CTRI, a ente\u0301rine\u0301 cette exclusion, re\u0301ve\u0301lant une instrumentalisation flagrante de la justice au service du pouvoir. Ainsi, les Gabonais se retrouvent contraints de choisir entre la peste et le chole\u0301ra, d\u2019autant que parmi les huit candidats retenus figurent plusieurs figures du re\u0301gime de\u0301chu. Cette se\u0301lection ne fait que renforcer l\u2019ide\u0301e d\u2019une continuite\u0301 du syste\u0300me en place depuis l\u2019inde\u0301pendance du pays.<\/p>\n

Ce report constant de la de\u0301mocratie a\u0300 un futur incertain sert en re\u0301alite\u0301 de pre\u0301texte a\u0300 une gouvernance autoritaire, ou\u0300 la que\u0302te de stabilite\u0301 justifie le maintien d\u2019un pouvoir centralise\u0301 et coercitif. Ainsi, sous couvert de pre\u0301parer les conditions ne\u0301cessaires a\u0300 l\u2019ave\u0300nement d\u2019un ve\u0301ritable E\u0301tat de droit, les autorite\u0301s actuelles instaurent un cadre ou\u0300 la loi devient un instrument de contro\u0302le pluto\u0302t qu\u2019un vecteur de justice.<\/p>\n

A\u0300 quoi aura servi la transition ?<\/b><\/p>\n

En de\u0301finitive, la transition gabonaise, loin d\u2019incarner un renouveau de\u0301mocratique, s\u2019est ave\u0301re\u0301e e\u0302tre un instrument de \u00ab gouvernent perpe\u0301tuel \u00bb, c\u2019est-a\u0300-dire un moyen de perpe\u0301tuation du pouvoir.[5] Derrie\u0300re un vernis institutionnel et un habillage juridique savamment orchestre\u0301, elle n\u2019a fait que reconduire les pratiques qui, depuis des de\u0301cennies, entravent l\u2019e\u0301mergence d\u2019un ve\u0301ritable E\u0301tat de droit. En vidant le pluralisme de sa substance et en instrumentalisant la loi pour verrouiller l\u2019espace politique, le re\u0301gime actuel n\u2019a pas rompu avec l\u2019ordre ancien: il l\u2019a consolide\u0301 sous une nouvelle apparence.<\/p>\n

Le scrutin du 12 avril 2025, pre\u0301sente\u0301 comme l\u2019aboutissement du processus de transition, apparai\u0302t de\u0300s lors comme un simple rituel de le\u0301gitimation, destine\u0301 a\u0300 confe\u0301rer une caution e\u0301lectorale a\u0300 une restauration autoritaire. Pluto\u0302t que de refonder les institutions sur des bases de\u0301mocratiques solides, cette transition a consacre\u0301 un statu quo ou\u0300 l\u2019alternance demeure une chime\u0300re, conditionne\u0301e a\u0300 une stabilite\u0301 illusoire.<\/p>\n

Mais l\u2019histoire politique du Gabon, comme celle de tant d\u2019autres nations, enseigne que le changement ne se de\u0301cre\u0300te pas d\u2019en haut: il se construit par la volonte\u0301 des citoyens. De\u0300s lors, la ve\u0301ritable question n\u2019est pas tant de savoir combien de temps encore le peuple gabonais tole\u0301rera l\u2019e\u0301ternel ajournement de la promesse de\u0301mocratique, mais pluto\u0302t a\u0300 quel moment il de\u0301cidera d\u2019y mettre un terme.<\/p>\n

*Ben Loi\u0308c Doukaga, citoyen gabonais<\/b>
\n(Doctorant en e\u0301tudes germaniques a\u0300 l\u2019Universite\u0301 de Bre\u0302me, en Allemagne)<\/b>
\nRe\u0301fe\u0301rences<\/b>:<\/p>\n

Aron, Raymond. De\u0301mocratie et totalitarisme. Paris: Plon, 1965, p. 27.<\/p>\n

Balandier, Georges. Afrique ambigue\u0308. Paris: Plon, 1957, p. 217.<\/p>\n

Bernault, Florence, et Joseph Tonda. \u00ab Gabon: corps politiques et coup d\u2019E\u0301tat: pre\u0301sentation du dossier par la re\u0301daction de Politique africaine \u00bb. Politique africaine, vol. 2024\/2, n\u00b0 174, 2024, p. 5-7.<\/p>\n

Bidima, Jean-Godefroy. La Palabre: Une juridiction de la parole. Paris: Michalon, coll. \u00ab Le Bien Commun \u00bb, 1997, p. 11.<\/p>\n

Friot, Bernard. \u00ab Confe\u0301rence-de\u0301bat avec Bernard Friot (Universite\u0301 E\u0301vry Paris-Saclay) \u00bb. YouTube, consulte\u0301 le 26 mars 2025. https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=BzRpsyfmTvc.<\/p>\n

Lordon, Fre\u0301de\u0301ric. Les affects de la politique. Paris: Seuil, 2016.<\/p>\n

Miette\u0301, Berges. \u00ab Gabon: \u00ab Faute de challenger, le scrutin pre\u0301sidentiel du 12 avril sera un match amical \u00bb \u00bb. Radio France Internationale (RFI), publie\u0301 le 11 mars 2025. https:\/\/www.rfi.fr\/fr\/podcasts\/le-grand-invit%C3%A9-afrique\/20250311-gabon-faute-de-challenger-le-scrutin-pr%C3%A9sidentiel-du-12-avril-sera-un-match-amical (Consulte\u0301 le 26 mars 2025).<\/p>\n

Owona Nguini, Mathias E\u0301ric, et al. \u00ab Gouvernement perpe\u0301tuel et de\u0301mocratisation janusienne au Cameroun (1990-2018) \u00bb. Politique africaine, 2018\/2, n\u00b0 150, 2018, p. 97-114.<\/p>\n

Rorty, Richard. Contingency, Irony, and Solidarity. Cambridge: Cambridge University Press, 1989.<\/p>\n

[1] Fre\u0301de\u0301ric Lordon, Les affects de la politique, Paris: E\u0301ditions du seuil, 2016<\/p>\n

[2] Georges Balandier, Afrique ambigue\u0308, Paris: E\u0301ditions Plon, 1957, p. 217<\/p>\n

[3] Florence Bernault et Joseph Tonda, (2024). \u00ab Gabon: corps politiques et coup d\u2019E\u0301tat \u00bb, Politique africaine, 174(2), 5-7.<\/p>\n

[4] Confe\u0301rence-de\u0301bat avec Bernard Friot (Universite\u0301 E\u0301vry Paris-Saclay) https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=BzRpsyfmTvc consulte\u0301 le 26.03.2025<\/p>\n

[5] Owona Nguini, Mathias E\u0301ric. et al. \u00ab \u201cGouvernement perpe\u0301tuel\u201d et de\u0301mocratisation janusienne au Cameroun (1990-2018) \u00bb. Politique africaine, 2018\/2 n\u00b0 150, 2018. p.97-114.<\/p>\n

Pour plus d’informations et d’analyses sur la Gabon<\/span>, suivez Africa-Press<\/span><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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