{"id":78994,"date":"2026-04-24T12:07:37","date_gmt":"2026-04-24T12:07:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.africa-press.net\/gabon\/politique\/giordano-bruno-un-regard-sur-linfini"},"modified":"2026-04-24T12:07:37","modified_gmt":"2026-04-24T12:07:37","slug":"giordano-bruno-un-regard-sur-linfini","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.africa-press.net\/gabon\/toutes-les-actualites\/giordano-bruno-un-regard-sur-linfini","title":{"rendered":"Giordano Bruno, un regard sur l’infini"},"content":{"rendered":"

Africa-Press – Gabon. <\/strong> <\/span>Avez-vous de\u0301ja\u0300 entendu parler de Giordano Bruno? Certains ont vu sa statue au Campo dei Fiori a\u0300 Rome (Italie), ou\u0300 l’Inquisition le condamna au bu\u0302cher, tandis que d’autres perc\u0327oivent ce personnage historique comme un pre\u0301curseur de Galile\u0301e. Mais son parcours et la fac\u0327on dont il a inspire\u0301 la science moderne sont souvent me\u0301connus. Il est ne\u0301 en 1548 a\u0300 Nola, pre\u0300s de Naples qui appartient alors au royaume d’Espagne. Son pre\u0301nom de bapte\u0302me est d’ailleurs Filippo, comme le roi espagnol. Tre\u0300s jeune, il montre des capacite\u0301s intellectuelles impressionnantes et va se former au couvent dominicain San Domenico Maggiore, a\u0300 Naples, ou\u0300 il deviendra novice. Lors de son ordination, il prendra le nom de fre\u0300re Giordano, appellation qu’il ne quittera plus.<\/p>\n

Giordano Bruno fait montre d’une excellente me\u0301moire et se fait remarquer pour son intelligence vive et mordante. Au de\u0301but de son noviciat, il est ne\u0301anmoins rappele\u0301 a\u0300 l’ordre pour ses positions extre\u0302mes telles que le refus des ico\u0302nes et du culte des saints. Cette rigueur aurait pu e\u0302tre accueillie comme un signe de ferveur, mais en ces temps de Contre-Re\u0301forme cela ressemble trop a\u0300 du protestantisme.<\/p>\n

Alors qu’il va avoir 30 ans, il est inquie\u0301te\u0301 par un proce\u0300s interne au sein de l’ordre des dominicains. Il de\u0301cide de fuir et commence une longue pe\u0301riode d’errance. Il traversera l’Italie, gagnant sa vie en donnant des cours. Et il arrivera a\u0300 Gene\u0300ve en espe\u0301rant que les calvinistes feront preuve d’une plus grande ouverture d’esprit que ses coreligionnaires. Il y apprend le me\u0301tier d’imprimeur, corrige des e\u0301preuves, et profite de ses connexions dans le monde de l’impression pour e\u0301diter un pamphlet sur un aristote\u0301licien genevois. Cette publication lui vaudra un emprisonnement, un proce\u0300s, une excommunication puis un nouvel exil.<\/p>\n

Il se rend alors en France, enseigne quelque temps a\u0300 Toulouse avant de rejoindre la cour d’Henri III. Il semblerait que le dominicain avait un fort caracte\u0300re et n’avait pas toutes les qualite\u0301s requises pour se faire – ni garder – des amis. Henri III l’e\u0301loigne donc en l’envoyant en Angleterre avec son ambassadeur Michel de Castelnau. Mais il se fa\u0302che avec les e\u0301rudits d’Oxford, se retire dans l’ambassade et y re\u0301dige, en 1584, trois ouvrages qui fondent sa pense\u0301e cosmologique: Le Banquet des cendres ; De la cause, du principe et de l’un ; et De l’infini, de l’univers et des mondes.<\/p>\n

Giordano Bruno y de\u0301fend une conception du monde avant-gardiste. Il se de\u0301tache des enseignements the\u0301ologiques et ne se pre\u0301tend pas scientifique, ce qui aurait peu de sens au XVIe sie\u0300cle. Il parle du monde en philosophe mais augure la science moderne. Le Napolitain est notamment un farouche de\u0301fenseur de l’he\u0301liocentrisme copernicien. Dans De Revolutionibus orbium coelestium (1543), Nicolas Copernic avait propose\u0301 une mode\u0301lisation du monde avec les plane\u0300tes en rotation autour du Soleil. Ce qui allait a\u0300 l’encontre du mode\u0300le jusqu’alors dominant pre\u0301sente\u0301 dans l’Almageste de Ptole\u0301me\u0301e, ou\u0300 la Terre est place\u0301e au centre du monde. Dans Le Banquet des cendres, Giordano Bruno de\u0301veloppe ainsi un argumentaire en faveur de Nicolas Copernic en accusant les savants d’Oxford de s’e\u0302tre contente\u0301s de n’en avoir lu que la pre\u0301face et de ne pas avoir saisi l’importance de ce texte.<\/p>\n

Il ajoute trois notions majeures a\u0300 l’he\u0301liocentrisme copernicien<\/b><\/p>\n

Mais il va plus loin que Nicolas Copernic en ajoutant a\u0300 l’he\u0301liocentrisme trois notions majeures. Premie\u0300rement: la fin des sphe\u0300res cristallines. Selon lui, les plane\u0300tes et les e\u0301toiles ne sont pas porte\u0301es par des sphe\u0300res solides et transparentes qui les mettraient en mouvement, mais re\u0301parties dans l’espace a\u0300 diffe\u0301rentes distances de notre regard d’observateur terrestre. Cette ide\u0301e de sphe\u0300res, qui repre\u0301sentent bien plus que la mode\u0301lisation abstraite d’une orbite circulaire, est alors profonde\u0301ment ancre\u0301e dans le mode\u0300le astronomique. Or, avec les observations de come\u0300te enregistre\u0301es par Tycho Brahe en 1577, cette ide\u0301e ne tient plus: les come\u0300tes traversant ces sphe\u0300res, celles-ci ne peuvent plus avoir de re\u0301alite\u0301 physique.<\/p>\n

Deuxie\u0300me ajout: l’infinite\u0301 de l’espace. L’ide\u0301e de sphe\u0300re e\u0301tant abandonne\u0301e, il semble inutile de placer les e\u0301toiles a\u0300 e\u0301gale distance du Soleil. On e\u0301carte ainsi l’ide\u0301e d’un monde clos, contenu dans la sphe\u0300re des e\u0301toiles fixes. On peut donc les distribuer ale\u0301atoirement dans un espace qui n’a plus l’obligation d’e\u0302tre fini. Et puisque cet espace est infini, il y a une infinite\u0301 d’e\u0301toiles re\u0301parties dans cette immensite\u0301. Enfin, Giordano Bruno de\u0301fend l’ide\u0301e que les e\u0301toiles sont comme le Soleil et celui-ci est comme une e\u0301toile. Les e\u0301toiles et le Soleil sont autant d’astres lumineux qui peuvent e\u0302tre entoure\u0301s d’une cour d’astres sombres comme la Terre. Giordano Bruno anticipe ainsi la possibilite\u0301 de syste\u0300mes plane\u0301taires extrasolaires. Et il e\u0301voque me\u0302me les habitants de ces autres mondes.<\/p>\n

Le philosophe affirme donc a\u0300 la fois l’infinite\u0301 de l’Univers et l’infinite\u0301 des mondes. S’il semble pre\u0301curseur dans ce domaine, on n’est jamais vraiment le premier a\u0300 penser quoi que ce soit. On est toujours l’he\u0301ritier d’une tradition, influence\u0301 par son e\u0301poque et baigne\u0301 dans une culture. Giordano Bruno ne de\u0301roge pas a\u0300 cette re\u0300gle. La question de l’infinite\u0301 du monde a traverse\u0301 en effet les a\u0302ges et les courants de pense\u0301e philosophiques et the\u0301ologiques. Pendant le Moyen A\u0302ge, la question a resurgi avec la rede\u0301couverte des textes antiques qu’il a fallu articuler avec le dogme chre\u0301tien. La question se pose alors de la possibilite\u0301 de concevoir un espace infini. Cette proble\u0301matique est notamment de\u0301battue alors que l’universite\u0301 s’empare des textes et de leurs interpre\u0301tations par Thomas d’Aquin qui permet une lecture chre\u0301tienne d’Aristote.<\/p>\n

Nicolas de Cues, the\u0301ologien du XVe sie\u0300cle, e\u0301noncera dans la Docte ignorance une sentence qui inspirera grandement Giordano Bruno: \u00ab\u00a0L’Univers est une sphe\u0300re infinie dont le centre est partout et la circonfe\u0301rence nulle part.\u00a0\u00bb Cela semble dire que l’Univers est infini. Mais d’ou\u0300 vient cette phrase? Elle de\u0301coule d’une tradition multise\u0301culaire que l’on peut faire remonter a\u0300 l’ouvrage dit des 24 philosophes , recueil anonyme dont la date de re\u0301daction est e\u0301galement incertaine, donnant 24 de\u0301finitions de la de\u0301ite\u0301. La deuxie\u0300me est la plus inte\u0301ressante pour notre propos: \u00ab\u00a0Dieu est une sphe\u0300re illimite\u0301e dont le centre est partout et la circonfe\u0301rence nulle part. \u00a0\u00bb Ainsi, le saut de pense\u0301e le plus impressionnant concernant l’infinite\u0301 de l’Univers serait du\u0302 a\u0300 Nicolas de Cues. Ce dernier, en associant l’Univers a\u0300 la personne de Dieu, transfe\u0300re l’attribut d’infinitude a\u0300 l’Univers, ide\u0301e reprise par Giordano Bruno. Mais le penseur dominicain va plus loin que Nicolas de Cues: dans son \u0153uvre, l’Univers infini ne repose plus sur les qualite\u0301s d’un dieu exte\u0301rieur au monde qui en assure la cohe\u0301rence.<\/p>\n

Le Soleil est de\u0301classe\u0301 pour n’e\u0302tre qu’une e\u0301toile parmi d’autres<\/b><\/p>\n

Pour ce qui est de la re\u0301partition des e\u0301toiles au travers de cet espace infini, Giordano Bruno n’est pas non plus le premier a\u0300 briser les sphe\u0300res du monde. En effet, en 1576, l’astronome britannique Thomas Digges republie un almanach re\u0301dige\u0301 par son pe\u0300re, Leonard Digges ; il en profite pour y ajouter un commentaire sur le De Revolutionibus orbium coelestium de Nicolas Copernic, ou\u0300 il de\u0301fend un he\u0301liocentrisme de\u0301pourvu de sphe\u0300re des fixes. Si les plane\u0300tes ont bien des orbites circulaires autour du Soleil, les e\u0301toiles sont, quant a\u0300 elles, re\u0301parties de manie\u0300re ale\u0301atoire dans l’espace. Pour Giordano Bruno, les e\u0301toiles sont cependant autant de soleils re\u0301partis dans l’Univers. Apre\u0300s que la Terre a e\u0301te\u0301 de\u0301loge\u0301e du centre du monde pour y placer le Soleil, l’astre du jour est donc a\u0300 son tour de\u0301classe\u0301 pour n’e\u0302tre qu’une e\u0301toile parmi d’autres. Notre bout du monde n’a d’autre particularite\u0301 que d’e\u0302tre notre demeure.<\/p>\n

Giordano Bruno abolit par ailleurs la distinction aristote\u0301licienne entre les mondes sublunaire et supralunaire. Selon lui, l’Univers est uniforme\u0301ment constitue\u0301 des quatre e\u0301le\u0301ments (terre, eau, air, feu), les objets ne se distinguant que par la proportion de ces e\u0301le\u0301ments dans leur composition. Par exemple, les e\u0301toiles qui brillent au firmament sont principalement constitue\u0301es de feu, alors que les plane\u0300tes, qui ne font que re\u0301fle\u0301chir la lumie\u0300re de leur e\u0301toile, sont surtout constitue\u0301es d’eau.<\/p>\n

Enfin, le dominicain conc\u0327oit l’Univers comme e\u0301tant anime\u0301 d’une a\u0302me. Les habitants de ce monde sont chacun dote\u0301s d’une a\u0302me qui, a\u0300 leur de\u0301ce\u0300s, rejoindra celle de l’Univers avant de re\u0301inte\u0301grer un autre corps. Giordano Bruno pense donc la re\u0301incarnation possible ainsi que le fait de revivre en tant qu’habitant d’un autre monde, sur une autre plane\u0300te autour d’une autre e\u0301toile.<\/p>\n

Giordano Bruno n’est pas un premier Galile\u0301e<\/b><\/p>\n

Le personnage de Giordano Bruno a souvent e\u0301te\u0301 romance\u0301, et il est devenu, malgre\u0301 lui, une figure du combat entre science et foi, notamment a\u0300 la Re\u0301volution franc\u0327aise. Son proce\u0300s, qui lui cou\u0302ta huit ans d’emprisonnement et le bu\u0302cher en 1600, est souvent compare\u0301 a\u0300 celui de Galile\u0301e, dont Giordano Bruno est pre\u0301sente\u0301 comme un pre\u0301curseur. Mais l’unique point commun re\u0301side en la personne du cardinal Bellarmin, qui prit dans les deux cas une part active. Les deux affaires sont en effet fondamentalement diffe\u0301rentes. Giordano Bruno, fre\u0300re dominicain apostat, est accuse\u0301 de blasphe\u0300me, et la plupart de ses chefs d’accusation portent sur le dogme et des questions the\u0301ologiques, comme le ro\u0302le des saints ou la virginite\u0301 de la me\u0300re du Christ. Il ne de\u0301fend pas une position scientifique mais une liberte\u0301 de parole philosophique. Galile\u0301e adopte pour sa part une position de scientifique, alors appele\u0301 philosophe de la nature. En tant que lai\u0308c, il n’est pas soumis de la me\u0302me manie\u0300re que Giordano Bruno au pouvoir de l’E\u0301glise. Les accusations retenues contre Galile\u0301e ne sont donc pas religieuses mais relatives a\u0300 sa conception du monde.<\/p>\n

Par Eve-Aline Dubois, philosophe de la cosmologie a\u0300 l’universite\u0301 de Namur (Belgique).<\/p>\n

Retrouvez plus d\u2019actualit\u00e9s et d\u2019analyses sur Gabon<\/span> sur le site Africa Press<\/span> <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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