{"id":5766,"date":"2023-02-15T18:01:36","date_gmt":"2023-02-15T18:01:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.africa-press.net\/guinee-equatoriale\/politique\/conversation-avec-henry-louis-gates-jr-les-traditions-africaines-dans-les-eglises-noires-americaines"},"modified":"2023-02-15T19:45:02","modified_gmt":"2023-02-15T19:45:02","slug":"conversation-avec-henry-louis-gates-jr-les-traditions-africaines-dans-les-eglises-noires-americaines","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.africa-press.net\/guinee-equatoriale\/culture-et-art\/conversation-avec-henry-louis-gates-jr-les-traditions-africaines-dans-les-eglises-noires-americaines","title":{"rendered":"Conversation avec Henry Louis Gates Jr. : les traditions africaines dans les \u00c9glises noires am\u00e9ricaines"},"content":{"rendered":"

Africa-Press – Guinee Equatoriale. <\/strong><\/span>Henry Louis Gates Jr. est professeur de litte\u0301rature et d\u2019e\u0301tudes afro-ame\u0301ricaines a\u0300 l\u2019Universite\u0301 Harvard, ou\u0300 il dirige le Hutchins Center for African and African American Research. Il est l\u2019auteur d\u2019une vingtaine d\u2019ouvrages sur l\u2019origine, l\u2019histoire et la culture des Noirs ame\u0301ricains. Par ailleurs, il est aussi le producteur de plusieurs se\u0301ries documentaires diffuse\u0301es sur PBS, dont \u00ab Finding Your Roots \u00bb (2012), tre\u0300s populaire aux E\u0301tats-Unis. \u00ab Black Church. De l\u2019esclavage a\u0300 Black Lives Matter \u00bb (2023) est son premier livre traduit en franc\u0327ais.<\/p>\n

Erwan Dianteill, professeur d\u2019anthropologie a\u0300 l\u2019universite\u0301 Paris Cite\u0301, ou\u0300 il a fonde\u0301 le Centre d\u2019anthropologie culturelle (Canthel), l\u2019interroge sur l\u2019impact que les cultures africaines ont eu par le passe\u0301, et ont encore, sur les E\u0301tats-Unis et, spe\u0301cialement, sur les E\u0301glises dites \u00ab noires \u00bb.<\/p>\n

ED : Dans les anne\u0301es 1940, un ce\u0301le\u0300bre de\u0301bat a oppose\u0301 les sociologues Edward Franklin Frazier et Melville Herskovits : le premier pensait que les cultures africaines avaient e\u0301te\u0301 comple\u0300tement efface\u0301es avec l\u2019esclavage, tandis que le second retrouvait un he\u0301ritage africain chez les Noirs des Ame\u0301riques. Quelle est votre position sur cette question ?<\/p>\n

HLG : Il est totalement faux de dire que le Passage du milieu (c\u2019est-a\u0300-dire la traverse\u0301e de l\u2019Atlantique par les esclaves noirs) aurait cre\u0301e\u0301 une tabula rasa culturelle. Herskovits avait raison. Les gens qui e\u0301taient dans ces navires ont apporte\u0301 aux Ame\u0301riques leur syste\u0300me me\u0301taphysique, leurs gou\u0302ts culinaires, leurs langues et, bien su\u0302r, leur musique, leur mode\u0300le de type \u00ab call and response \u00bb \u2013 autant d\u2019e\u0301le\u0301ments fondamentaux pour la culture expressive afro-ame\u0301ricaine. Les mots ont surve\u0301cu, la syntaxe, la grammaire ont surve\u0301cu. Et la religion aussi.<\/p>\n

ED : Quand le christianisme s\u2019est-il vraiment implante\u0301 chez les Noirs des colonies britanniques ?<\/p>\n

HLG : Nous ne savons pas grand-chose des premie\u0300res anne\u0301es de culte des 388 000 Afro-Ame\u0301ricains venus directement d\u2019Afrique avant 1808, anne\u0301e qui marque la fin du commerce atlantique vers les E\u0301tats-Unis. Ce n\u2019est qu\u2019avec le Great Awakening, c\u2019est-a\u0300-dire l\u2019expansion du me\u0301thodisme, un christianisme plus expressif et moins lettre\u0301, vers 1740, que les Noirs ont e\u0301te\u0301 e\u0301vange\u0301lise\u0301s. Avant, il y avait de grands de\u0301bats sur cette question dans les E\u0301glises chre\u0301tiennes blanches.<\/p>\n

Chaque anne\u0301e, je montre a\u0300 mes e\u0301tudiants un pamphlet publie\u0301 par Morgan Godwin, un pre\u0302tre anglais de la premie\u0300re moitie\u0301 du XVIIe sie\u0300cle qui se de\u0301crivait comme l\u2019avocat des Noirs et des Indiens. Son argument e\u0301tait que ces gens devaient e\u0302tre convertis parce qu\u2019ils avaient une a\u0302me. C\u2019est l\u2019une des choses que j\u2019ai e\u0301crites dans mon livre sur les Cahiers de Bordeaux. Morgan Godwin e\u0301crivait : \u00ab Je sais que ces gens sont des e\u0302tres humains parce qu\u2019ils savent lire et e\u0301crire, et qu\u2019ils ont la \u201crisibilite\u0301\u201d, c\u2019est-a\u0300-dire la capacite\u0301 de rire. \u00bb<\/p>\n

Pour autant, Morgan Godwin ne s\u2019opposait pas a\u0300 l\u2019esclavage. Il plaidait pour le salut des esclaves au ciel, mais pas pour leur liberte\u0301 sur Terre. En fait, il dit explicitement que les convertir ne signifie pas les libe\u0301rer, car la Bible dit tre\u0300s clairement que les serviteurs doivent obe\u0301ir a\u0300 leur mai\u0302tre. Elle ne dit pas que le salut signifie que les esclaves doivent e\u0302tre libe\u0301re\u0301s. Les anglicans ont donc commence\u0301 a\u0300 convertir les esclaves a\u0300 contrec\u0153ur. Les Quakers ont tre\u0300s to\u0302t de\u0301clare\u0301 que l\u2019esclavage e\u0301tait une abomination, mais il n\u2019y a pas beaucoup d\u2019Afro-Ame\u0301ricains qui sont devenus Quakers. C\u2019est vraiment au moment du Grand Re\u0301veil, a\u0300 partir de 1740, que les me\u0301thodistes et les baptistes ouvrent leurs portes aux Noirs, qui se convertissent en nombre record.<\/p>\n

ED : Selon l\u2019historien W. E. B. Du Bois, la pre\u0301dication, la musique et la fre\u0301ne\u0301sie sont les trois caracte\u0301ristiques de la religion noire ame\u0301ricaine apre\u0300s l\u2019esclavage. Pourtant, vous montrez qu\u2019il existe aussi une tradition lettre\u0301e dans la religion noire ame\u0301ricaine. Par exemple, Bilali Mohammed (1760-1855 environ), un esclave musulman dont vous parlez, a e\u0301te\u0301 enterre\u0301 avec un Coran et un cahier de treize pages e\u0301crites de sa main. Les Kongo de\u0301porte\u0301s aux Ame\u0301riques e\u0301taient christianise\u0301s, et certains e\u0301taient certainement de\u0301ja\u0300 alphabe\u0301tise\u0301s. De plus, il y avait aussi des \u00ab e\u0301rudits oraux \u00bb au sein de la culture orale en Afrique de l\u2019Ouest (griots, babalawo, bokono). L\u2019E\u0301glise noire serait-elle aussi l\u2019he\u0301ritie\u0300re de cette tradition, plus interpre\u0301tative qu\u2019expressive, puisqu\u2019il existe des intellectuels religieux noirs ame\u0301ricains depuis le XVIIIe sie\u0300cle par exemple Richard Allen, fondateur de l\u2019E\u0301glise e\u0301piscopale me\u0301thodiste africaine (AME) ?<\/p>\n

HLG : Il est vrai qu\u2019un grand nombre de Noirs ont embrasse\u0301 une forme de religion e\u0301motionnelle dans les E\u0301glises baptistes et me\u0301thodistes. Mais il y avait effectivement une religion noire plus re\u0301fle\u0301chie, avec diffe\u0301rentes formes the\u0301ologiques dans l\u2019E\u0301glise noire. Prenons l\u2019exemple de Daniel Payne, un e\u0301ve\u0302que de l\u2019AME. Il est ne\u0301 libre, a\u0300 Charleston, en Caroline du Sud. C\u2019e\u0301tait un the\u0301ologien tre\u0300s conservateur. Il est e\u0301lu e\u0301ve\u0302que en 1852 et convainc l\u2019E\u0301glise de fonder l\u2019universite\u0301 Wilberforce, la plus ancienne des universite\u0301s historiquement noires de notre pays, fonde\u0301 par des Afro-Ame\u0301ricains. Il en deviendra le premier pre\u0301sident afro-ame\u0301ricain. Or, il de\u0301sapprouvait fortement le culte traditionnel africanise\u0301. Il e\u0301tait oppose\u0301 aux formes de culte du Saint-Esprit impre\u0301gne\u0301es de traditions africaines. Il y voyait le culte du Diable. Les gens dansaient, bougeaient et pleuraient, ils invoquaient le Saint-Esprit… Mais pour lui, ils invoquaient le Diable ! Un jour, il a saute\u0301 de sa chaire et s\u2019est e\u0301crie\u0301 : \u00ab Stop, stop, vous adorez le Diable ! \u00bb Il pensait que c\u2019e\u0301tait du paganisme. Il fallait qu\u2019ils s\u2019assoient en ligne et chantent les hymnes. […]<\/p>\n

La religion a fac\u0327onne\u0301 tous les aspects de l\u2019expe\u0301rience des Noirs et de leur participation a\u0300 la socie\u0301te\u0301 ame\u0301ricaine au sens large. L\u2019E\u0301glise noire e\u0301tait le centre d\u2019un monde dans un monde, un monde derrie\u0300re \u00ab le voile \u00bb, pour reprendre la me\u0301taphore de Du Bois. Nos ance\u0302tres ont reproduit le monde dont ils e\u0301taient exclus. La meilleure chose a\u0300 faire dans cette terrible situation est d\u2019empe\u0302cher votre oppresseur de de\u0301finir qui vous e\u0302tes. C\u2019est ce qu\u2019ils ont fait, et c\u2019est le monde que je ce\u0301le\u0300bre dans mon livre sur l\u2019E\u0301glise noire.<\/p>\n

ED : Une dernie\u0300re question, concernant la source africaine de l\u2019E\u0301glise noire. Vous avez consacre\u0301 un livre important a\u0300 Eshu, le dieu trublion des Yoruba et des Fon. Vous montrez que le \u00ab signifying \u00bb, c\u2019est-a\u0300-dire le double sens, l\u2019ironie, le discours indirect, le jeu de mots, est une caracte\u0301ristique essentielle de la culture noire. Trouvez-vous un e\u0301quivalent de cette rhe\u0301torique dans l\u2019E\u0301glise noire ?<\/p>\n

HLG : Les protestants ont diabolise\u0301 Eshu. Donc Eshu n\u2019a pas eu la chance de se manifester dans l\u2019E\u0301glise. Il n\u2019est pas devenu la figure du Saint-Esprit. Ce serait un lien logique, puisque le Saint-Esprit fait le lien avec les autres composantes de la Trinite\u0301 et aussi avec les hommes, mais cela ne s\u2019est pas produit. Le protestantisme a oblite\u0301re\u0301 les formes de me\u0301diation qui caracte\u0301risaient les dieux dans les religions africaines et les saints dans le catholicisme romain. Dans le protestantisme, on peut parler directement a\u0300 Dieu. On n\u2019a pas besoin de me\u0301diateur ; or Eshu est pre\u0301cise\u0301ment le me\u0301diateur entre les humains et les dieux. Le seul endroit ou\u0300 Eshu a surve\u0301cu, c\u2019est dans le monde se\u0301culier a\u0300 travers les modes de \u00ab signifying \u00bb et gra\u0302ce au personnage de \u00ab Signifying Monkey \u00bb. Qu\u2019en pensez-vous, puisque vous avez consacre\u0301 un ouvrage a\u0300 cette divinite\u0301 avec Miche\u0300le Chouchan ?<\/p>\n

ED : Certainement ; mais la conception du Diable dans la religion populaire noire ressemble quand me\u0302me un peu a\u0300 celle d\u2019Eshu, debout a\u0300 la croise\u0301e des chemins…<\/p>\n

HLG : Oui, il se trouve indubitablement a\u0300 ce carrefour avec Robert Johnson, le chanteur de blues. C\u2019est le Diable a\u0300 la croise\u0301e des chemins, et c\u2019est clairement l\u2019he\u0301ritage d\u2019Eshu.<\/p>\n

ED : Selon l\u2019historien W. E. B. Du Bois, la pre\u0301dication, la musique et la fre\u0301ne\u0301sie sont les trois caracte\u0301ristiques de la religion noire ame\u0301ricaine apre\u0300s l\u2019esclavage. Pourtant, vous montrez qu\u2019il existe aussi une tradition lettre\u0301e dans la religion noire ame\u0301ricaine. Par exemple, Bilali Mohammed (1760-1855 environ), un esclave musulman dont vous parlez, a e\u0301te\u0301 enterre\u0301 avec un Coran et un cahier de treize pages e\u0301crites de sa main. Les Kongo de\u0301porte\u0301s aux Ame\u0301riques e\u0301taient christianise\u0301s, et certains e\u0301taient certainement de\u0301ja\u0300 alphabe\u0301tise\u0301s. De plus, il y avait aussi des \u00ab e\u0301rudits oraux \u00bb au sein de la culture orale en Afrique de l\u2019Ouest (griots, babalawo, bokono). L\u2019E\u0301glise noire serait-elle aussi l\u2019he\u0301ritie\u0300re de cette tradition, plus interpre\u0301tative qu\u2019expressive, puisqu\u2019il existe des intellectuels religieux noirs ame\u0301ricains depuis le XVIIIe sie\u0300cle par exemple Richard Allen, fondateur de l\u2019E\u0301glise e\u0301piscopale me\u0301thodiste africaine (AME) ?<\/p>\n

HLG : Il est vrai qu\u2019un grand nombre de Noirs ont embrasse\u0301 une forme de religion e\u0301motionnelle dans les E\u0301glises baptistes et me\u0301thodistes. Mais il y avait effectivement une religion noire plus re\u0301fle\u0301chie, avec diffe\u0301rentes formes the\u0301ologiques dans l\u2019E\u0301glise noire. Prenons l\u2019exemple de Daniel Payne, un e\u0301ve\u0302que de l\u2019AME. Il est ne\u0301 libre, a\u0300 Charleston, en Caroline du Sud. C\u2019e\u0301tait un the\u0301ologien tre\u0300s conservateur. Il est e\u0301lu e\u0301ve\u0302que en 1852 et convainc l\u2019E\u0301glise de fonder l\u2019universite\u0301 Wilberforce, la plus ancienne des universite\u0301s historiquement noires de notre pays, fonde\u0301 par des Afro-Ame\u0301ricains. Il en deviendra le premier pre\u0301sident afro-ame\u0301ricain. Or, il de\u0301sapprouvait fortement le culte traditionnel africanise\u0301. Il e\u0301tait oppose\u0301 aux formes de culte du Saint-Esprit impre\u0301gne\u0301es de traditions africaines. Il y voyait le culte du Diable. Les gens dansaient, bougeaient et pleuraient, ils invoquaient le Saint-Esprit… Mais pour lui, ils invoquaient le Diable ! Un jour, il a saute\u0301 de sa chaire et s\u2019est e\u0301crie\u0301 : \u00ab Stop, stop, vous adorez le Diable ! \u00bb Il pensait que c\u2019e\u0301tait du paganisme. Il fallait qu\u2019ils s\u2019assoient en ligne et chantent les hymnes. […]<\/p>\n

La religion a fac\u0327onne\u0301 tous les aspects de l\u2019expe\u0301rience des Noirs et de leur participation a\u0300 la socie\u0301te\u0301 ame\u0301ricaine au sens large. L\u2019E\u0301glise noire e\u0301tait le centre d\u2019un monde dans un monde, un monde derrie\u0300re \u00ab le voile \u00bb, pour reprendre la me\u0301taphore de Du Bois. Nos ance\u0302tres ont reproduit le monde dont ils e\u0301taient exclus. La meilleure chose a\u0300 faire dans cette terrible situation est d\u2019empe\u0302cher votre oppresseur de de\u0301finir qui vous e\u0302tes. C\u2019est ce qu\u2019ils ont fait, et c\u2019est le monde que je ce\u0301le\u0300bre dans mon livre sur l\u2019E\u0301glise noire.<\/p>\n

ED : Une dernie\u0300re question, concernant la source africaine de l\u2019E\u0301glise noire. Vous avez consacre\u0301 un livre important a\u0300 Eshu, le dieu trublion des Yoruba et des Fon. Vous montrez que le \u00ab signifying \u00bb, c\u2019est-a\u0300-dire le double sens, l\u2019ironie, le discours indirect, le jeu de mots, est une caracte\u0301ristique essentielle de la culture noire. Trouvez-vous un e\u0301quivalent de cette rhe\u0301torique dans l\u2019E\u0301glise noire ?<\/p>\n

HLG : Les protestants ont diabolise\u0301 Eshu. Donc Eshu n\u2019a pas eu la chance de se manifester dans l\u2019E\u0301glise. Il n\u2019est pas devenu la figure du Saint-Esprit. Ce serait un lien logique, puisque le Saint-Esprit fait le lien avec les autres composantes de la Trinite\u0301 et aussi avec les hommes, mais cela ne s\u2019est pas produit. Le protestantisme a oblite\u0301re\u0301 les formes de me\u0301diation qui caracte\u0301risaient les dieux dans les religions africaines et les saints dans le catholicisme romain. Dans le protestantisme, on peut parler directement a\u0300 Dieu. On n\u2019a pas besoin de me\u0301diateur ; or Eshu est pre\u0301cise\u0301ment le me\u0301diateur entre les humains et les dieux. Le seul endroit ou\u0300 Eshu a surve\u0301cu, c\u2019est dans le monde se\u0301culier a\u0300 travers les modes de \u00ab signifying \u00bb et gra\u0302ce au personnage de \u00ab Signifying Monkey \u00bb. Qu\u2019en pensez-vous, puisque vous avez consacre\u0301 un ouvrage a\u0300 cette divinite\u0301 avec Miche\u0300le Chouchan ?<\/p>\n

ED : Certainement ; mais la conception du Diable dans la religion populaire noire ressemble quand me\u0302me un peu a\u0300 celle d\u2019Eshu, debout a\u0300 la croise\u0301e des chemins…<\/p>\n

HLG : Oui, il se trouve indubitablement a\u0300 ce carrefour avec Robert Johnson, le chanteur de blues. C\u2019est le Diable a\u0300 la croise\u0301e des chemins, et c\u2019est clairement l\u2019he\u0301ritage d\u2019Eshu.<\/p>\n

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Africa-Press – Guinee Equatoriale. Henry Louis Gates Jr. est professeur de litte\u0301rature et d\u2019e\u0301tudes afro-ame\u0301ricaines a\u0300 l\u2019Universite\u0301 Harvard, ou\u0300 il dirige le Hutchins Center for African and African American Research. Il est l\u2019auteur d\u2019une vingtaine d\u2019ouvrages sur l\u2019origine, l\u2019histoire et la culture des Noirs ame\u0301ricains. 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