par Viviane Forson
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Africa-Press – Guinee Equatoriale. <\/strong><\/span>ENTRETIEN. L\u2019E\u0301cole normale supe\u0301rieure innove a\u0300 travers de nouveaux programmes avec l\u2019Afrique, le philosophe se\u0301ne\u0301galais en explique tout le sens et la porte\u0301e dans le contexte actuel.<\/p>\n Seize heures, ce mardi apre\u0300s-midi. La salle Dussane de la prestigieuse E\u0301cole normale supe\u0301rieure de la rue d’Ulm ne de\u0301semplit pas. Du fond de l’amphithe\u0301a\u0302tre jusqu’au premier rang, e\u0301le\u0300ves, lecteurs, journalistes, curieux, chacun s’est choisi une place, au plus pre\u0300s, pour pouvoir capter religieusement chaque mot, chaque concept, e\u0301nonce\u0301 par le professeur Souleymane Bachir Diagne. L’intellectuel se\u0301ne\u0301galais, l’une des grandes voix de la philosophie aujourd’hui, est depuis le 7 fe\u0301vrier et jusqu’en mai professeur invite\u0301 de l’ENS-PSL pour un se\u0301minaire exceptionnel sur le the\u0300me \u00ab Humaniser \u00bb.<\/p>\n Le cours du jour a a\u0300 peine commence\u0301 que nous cessons de prendre des notes, Souleymane Bachir Diagne, debout sur l’estrade, a une manie\u0300re tre\u0300s personnelle de captiver, de sa voix fre\u0302le, son auditoire. Le professeur a conc\u0327u ce se\u0301minaire autour de la question de l’universel \u00ab dans un monde de\u0301colonise\u0301, c’est-a\u0300-dire pluriel et de\u0301centre\u0301 \u00bb, comme il aime a\u0300 le pre\u0301ciser. Il est question, ce jour-la\u0300, d’explorer le concept de de\u0301centrement a\u0300 partir de lectures, notamment de Simone Weil, et de ses E\u0301crits historiques et politiques. Tre\u0300s vite, Souleymane Bachir Diagne ouvre des perspectives de plus en plus complexes sur les \u00ab voies africaines du socialisme \u00bb ou encore la notion de de\u0301colonialite\u0301. Des the\u0300mes qui seront approfondis lors les prochains cours, mais qui soule\u0300vent de\u0301ja\u0300 des e\u0301changes riches dans la salle.<\/p>\n Mais qui est Souleymane Bachir Diagne conside\u0301re\u0301 comme l’un des cinquante penseurs du sie\u0300cle ?<\/b><\/p>\n Apre\u0300s avoir enseigne\u0301 la philosophie a\u0300 l’universite\u0301 Cheikh Anta Diop de Dakar, puis a\u0300 celle de Northwestern, a\u0300 Chicago, Souleymane Bachir Diagne est aujourd’hui professeur dans les de\u0301partements d’E\u0301tudes francophones et de Philosophie de l’universite\u0301 de Columbia, a\u0300 New York, dont il dirige e\u0301galement l’Institut d’e\u0301tudes africaines (IAS). Ces dernie\u0300res anne\u0301es, en plus d’e\u0301crire des livres majeurs comme Comment philosopher en islam ? (Philippe Rey\/Jimsaan, 2013), En que\u0302te d’Afrique(s), universalisme et pense\u0301e de\u0301coloniale (avec Jean-Loup Amselle, Albin Michel, 2018), La Controverse (avec Re\u0301mi Brague, Stock, 2019), Le Fagot de ma me\u0301moire (Philippe Rey, 2021), De langue a\u0300 langue (Albin Michel, 2022), pour ne citer que ceux-la\u0300, il est sans cesse sur le terrain.<\/p>\n Ainsi, a\u0300 Dakar, de\u0300s le lancement des Ateliers de la Pense\u0301e, en 2017, on le retrouve, aux co\u0302te\u0301s des penseurs Achille Mbembe\u0301 et Felwine Sarr, pour jeter les bases d’un projet commun a\u0300 la fois intellectuel et symbolique pour pallier le de\u0301faut de re\u0301flexion a\u0300 partir du continent sur le continent et le monde. A\u0300 Paris, c’est avec Fre\u0301de\u0301ric Worms, le directeur de l’ENS, que les e\u0301changes se densifient, pour aboutir a\u0300 plusieurs initiatives concre\u0300tes, dont le cours \u00ab Nouvelles compre\u0301hensions du monde \u00bb, porte\u0301 par deux universite\u0301s phares du Continent \u2013 Iba Der Thiam a\u0300 Thie\u0300s, au Se\u0301ne\u0301gal, et Witwatersrand a\u0300 Johannesbourg, en Afrique du Sud \u2013 et en collaboration avec le Campus de l’Agence franc\u0327aise de de\u0301veloppement.<\/p>\n Dans ce sillage a e\u0301galement e\u0301te\u0301 lance\u0301 le podcast \u00ab Modernite\u0301s africaines \u00bb, six e\u0301pisodes pour permettre a\u0300 un plus grand public de plonger au c\u0153ur des de\u0301bats en cours sur les grandes proble\u0301matiques du monde depuis une perspective africaine. Ce mardi matin, c’est sous un soleil radieux que l’on retrouve Souleymane Bachir Diagne, premier Se\u0301ne\u0301galais a\u0300 inte\u0301grer l’ENS dans les anne\u0301es 1970, confortablement installe\u0301 dans l’historique bureau du de\u0301couvreur du vaccin contre la rage, Louis Pasteur. Rencontre.<\/p>\n L’E\u0301cole normale supe\u0301rieure de la rue d’Ulm prend des initiatives nouvelles pour mieux travailler avec l’Afrique, pourquoi vous a-t-il semble\u0301 opportun d’y prendre part ? Quelle vision en avez-vous ?<\/b><\/p>\n Souleymane Bachir Diagne : L’ide\u0301e est ne\u0301e il y a plusieurs anne\u0301es, lors de mes nombreux e\u0301changes avec Fre\u0301de\u0301ric Worms, l’actuel directeur de l’E\u0301cole normale supe\u0301rieure. Nous avons d’abord pense\u0301, a\u0300 l’e\u0301poque, a\u0300 la cre\u0301ation d’une chaire Afrique, le but e\u0301tant de coordonner les diffe\u0301rentes e\u0301tudes existantes au sein de l’E\u0301cole mais disperse\u0301es dans diffe\u0301rents de\u0301partements. Puis, les choses se sont acce\u0301le\u0301re\u0301es au moment du Sommet de Montpellier, organise\u0301 par le pre\u0301sident franc\u0327ais Emmanuel Macron avec des jeunes Africains et des membres de la diaspora, en octobre 2021, dans lequel nous e\u0301tions implique\u0301s. Nous avons, alors, pense\u0301 qu’il fallait imaginer un espace d’e\u0301changes universitaires, d’e\u0301changes de savoirs, d’e\u0301changes des connaissances, des perspectives et de re\u0301flexions communes. En tout cas, cela nous apparaissait comme l’un des fondements les plus su\u0302rs de la nouvelle relation entre l’Afrique et la France.<\/p>\n L’ENS, qui avait aussi cette volonte\u0301 de s’ouvrir vers les Suds et prioritairement vers l’Afrique, s’offrait tout naturellement comme un lieu ide\u0301al pour concre\u0301tiser cette vision. Nous nous sommes mis ensemble, avec d’autres colle\u0300gues, d’autres institutions, pour re\u0301fle\u0301chir a\u0300 la meilleure configuration pour qu’un tel espace de re\u0301flexions communes et de constitution commune de savoirs, puisse voir le jour. Et c’est comme cela que sont ne\u0301es deux initiatives fortes. D’une part, ce que nous avons appele\u0301 le \u00ab Programme suds \u00bb dans lequel s’inscrit le cours que je donne en ce moment. Et d’autre part, le cours pilote que nous avons mis en place au sein des universite\u0301s Iba Der Thiam a\u0300 Thie\u0300s, au Se\u0301ne\u0301gal, et Witwatersrand a\u0300 Johannesburg, en Afrique du Sud, qui s’appelle \u00ab Nouvelles compre\u0301hensions du monde \u00bb.<\/p>\n Tout ce cheminement induit une relation d’e\u0301galite\u0301 qui ne serait plus simplement un transfert de connaissances du Nord vers le Sud, mais ve\u0301ritablement des connaissances e\u0301labore\u0301es et partage\u0301es ensemble.<\/p>\n Le contexte dans lequel interviennent ces initiatives est particulie\u0300rement sensible, en Afrique comme dans les pays occidentaux. Quels chemins entrevoyez-vous afin de faire e\u0301merger de manie\u0300re durable cette vision et ces projets ?<\/b><\/p>\n Vous avez raison d’insister sur la conjoncture qui est la no\u0302tre aujourd’hui. C’est une conjoncture ou\u0300 la pre\u0301sence africaine dans le monde est fortement affirme\u0301e. Nous voyons bien que le partenariat avec l’Afrique est partout recherche\u0301. L’Afrique compte sur le plan ge\u0301opolitique, e\u0301videmment, parce que le potentiel africain, ne serait-ce que par sa de\u0301mographie, est de\u0301ja\u0300 important. Le contexte est tout a\u0300 fait favorable a\u0300 des e\u0301changes e\u0301gaux ou gagnant-gagnant si on veut transposer au domaine du business. L’e\u0301tat du monde commande cela.<\/p>\n Nous vivons un monde difficile, un monde fracture\u0301 et un monde qui fait face a\u0300 des de\u0301fis sans pre\u0301ce\u0301dent. Nous avons connu une pande\u0301mie absolument ine\u0301dite qui nous rappelle que nous sommes \u00ab une espe\u0300ce humaine \u00bb et que nous devons re\u0301pondre a\u0300 ces de\u0301fis en tant qu’\u00ab espe\u0300ce humaine \u00bb. De la me\u0302me manie\u0300re, nous vivons une crise environnementale. Tout cela a besoin d’e\u0302tre pense\u0301 selon des cate\u0301gories nouvelles. Le fait de penser selon des cate\u0301gories nouvelles implique de penser les choses et le monde depuis des perspectives diffe\u0301rentes, notamment des perspectives africaines. Penser les questions plane\u0301taires depuis l’Afrique est devenu une urgence et c’est devenu une e\u0301vidence, e\u0301galement.<\/p>\n Voila\u0300 la configuration, si vous voulez, dans laquelle s’inscrit ce projet que nous avons pense\u0301 ensemble a\u0300 l’E\u0301cole normale supe\u0301rieure, avec l’universite\u0301 Iba Der Thiam a\u0300 Thie\u0300s, le Campus de l’Agence franc\u0327aise de de\u0301veloppement et l’universite\u0301 de Witwatersrand de Johannesburg. Ces diffe\u0301rents acteurs repre\u0301sentent parfaitement ce que nous disons d’une e\u0301laboration commune entre le Nord franc\u0327ais et les Suds.<\/p>\n Le paysage intellectuel africain est en constante e\u0301volution. La question persiste encore de savoir de quoi de\u0301battent les penseurs africains et quels sont leurs apports aux grandes pre\u0301occupations du monde ?<\/b><\/p>\n En effet, l’Afrique travaille constamment a\u0300 faire e\u0301voluer ses appre\u0301hensions des questions mondiales, mais elle le fait de plus en plus a\u0300 travers de nouvelles cate\u0301gories et concepts plus adapte\u0301s aux re\u0301alite\u0301s contemporaines. Vous avez les \u00ab Ateliers de la Pense\u0301e de Dakar \u00bb, qui se sont de\u0301veloppe\u0301s dans cet e\u0301tat d’esprit. L’un des principes sur lesquels ces Ateliers se sont construits, c’est l’ide\u0301e que les questions africaines sont des questions plane\u0301taires et que les questions plane\u0301taires sont des questions africaines. Cela veut dire qu’il ne s’agit pas pour l’Afrique de s’enfermer dans son particularisme et d’e\u0301laborer une somme de connaissances qui serait simplement enferme\u0301e dans une identite\u0301 africaine. L’Afrique pense le monde, pense sa relation au monde et pense son devenir.<\/p>\n Les penseurs africains sont des penseurs de la totalite\u0301, ils ne sont pas des penseurs de leur propre particularisme, contrairement a\u0300 ce que l’on croit. On dit que l’universel se trouve au nord et les suds ne peuvent apporter que leurs particularismes. Cela n’a aucun sens, ce n’est pas vrai. De\u0301sormais, nous convenons que l’universel, c’est un horizon qu’il faut forger en commun.<\/p>\n C’est le sens du cours que je donne a\u0300 l’ENS, sur l’universel. L’Afrique est en train de dire \u00ab allons-y ensemble \u00bb vers l’universel, inventons un humanisme qui soit un humanisme pour notre XXIe sie\u0300cle. Et dans cet humanisme, l’Afrique a un apport absolument irremplac\u0327able que le monde a besoin d’entendre. Dans cette constitution de l’universel, e\u0301galement, l’Afrique a un ro\u0302le important que le monde a besoin d’entendre. Cela est valable pour les humanite\u0301s, les sciences sociales, mais e\u0301galement sur un plan plus technique.<\/p>\n Prenons l’exemple de ce qu’on appelle les maladies e\u0301mergentes, nous savons que la mondialisation signifie aussi l’apparition d’un certain nombre de maladies et la pande\u0301mie nous a de\u0301montre\u0301 que nous n’e\u0301tions pas a\u0300 l’abri, malheureusement, d’autres e\u0301pide\u0301mies avec les changements climatiques et tout ce que cela implique. Dans ces domaines, les savoirs africains qui sont engage\u0301s dans la recherche sur ces maladies ont besoin d’e\u0302tre partage\u0301s plus largement. Ebola est apparu en Afrique, personne ne s’en pre\u0301occupait, jusqu’au moment ou\u0300 il est apparu aux E\u0301tats-Unis, en Europe, etc. Et qui e\u0301tait en premie\u0300re ligne pour a\u0300 la fois re\u0301pondre a\u0300 ce de\u0301fi et e\u0301galement pour mener les recherches ? Ce sont des Africains. Une des contributions au cours sur les \u00ab Nouvelles compre\u0301hensions du monde \u00bb, porte sur l’apport du Se\u0301ne\u0301gal dans la lutte contre la de\u0301sertification, a\u0300 travers notamment, l’usage de plantes spe\u0301cifiques pour de\u0301velopper la fameuse muraille verte. Ce sont des connaissances a\u0300 partager avec le reste du monde.<\/p>\n L’Afrique est courtise\u0301e sur tous les plans par le reste du monde. Comment pourrait-elle tirer parti de ce moment charnie\u0300re pour en finir avec cette image d’un continent the\u0301a\u0302tre d’une guerre d’influences et aller vers celle d’un continent qui prend ses responsabilite\u0301s ?<\/b><\/p>\n Il existe un gap qui est re\u0301el, qu’il faut bien mesurer et dont il faut tenir compte. La vision que l’on a de l’Afrique est en retard par rapport a\u0300 la re\u0301alite\u0301 des choses.<\/p>\n Par exemple, le fait de penser que la seule relation du reste du monde a\u0300 l’Afrique doit e\u0302tre une relation humanitaire. Il y a une certaine condescendance dans cette ide\u0301e que l’Afrique est le continent qui attend qu’on le traite humainement au lieu de penser que l’Afrique est, au contraire, source d’humanisme. Certaines visions sont, tout simplement, obsole\u0300tes, il faut totalement les revoir.<\/p>\n Quand je dis cela, je pense a\u0300 la jeunesse, en particulier. La jeunesse africaine a besoin de comprendre a\u0300 quel point le reste du monde a besoin d’elle et a\u0300 quel point elle habite un continent qui compte.<\/p>\n C’est le moment de reprendre cette formule qui est le nom tout a\u0300 fait heureux de cette maison d’e\u0301dition qui s’appelle Pre\u0301sence africaine. L’expression \u00ab Pre\u0301sence africaine \u00bb n’a jamais eu autant de sens qu’aujourd’hui. Une jeunesse africaine qui est consciente de cela, c’est une jeunesse qui va regarder d’une manie\u0300re sereine sa relation avec l’Europe de manie\u0300re ge\u0301ne\u0301rale, et avec la France, en particulier. Par \u00ab une manie\u0300re sereine, un regard serein \u00bb, j’entends un regard qui n’est pas prisonnier d’un quelconque passe\u0301 colonial. Prendre conscience de cette re\u0301alite\u0301, c’est la meilleure manie\u0300re de refonder la relation entre l’Afrique et plus spe\u0301cifiquement les jeunesses africaines et l’Europe, en particulier, avec la France.<\/p>\n Renouveler la relation franco-africaine sous-entend aussi de pouvoir faire mieux entendre certains re\u0301cits. Comment la France peut-elle s’y prendre pour ne pas se retrouver prise au pie\u0300ge ?<\/b><\/p>\n Il faut de\u0301ja\u0300 faire en sorte d’e\u0301tablir un climat de confiance base\u0301 sur la re\u0301conciliation des me\u0301moires. Le colonialisme ne doit pas e\u0302tre un handicap lorsqu’il s’agit d’e\u0301tablir aujourd’hui des relations nouvelles et e\u0301gales. Et pour cela, il faut travailler a\u0300 apaiser les me\u0301moires, c’est ce qui est aussi en train d’e\u0302tre fait. Maintenant, il est ne\u0301cessaire de produire un re\u0301cit qui ne soit pas a\u0300 la merci des diffe\u0301rents re\u0301cits que l’on trouve sur les re\u0301seaux sociaux, qui peuvent rapidement devenir une source de de\u0301sinformation absolue. Je crois qu’il faut toujours se battre pour mettre en place la bonne information et les savoirs ave\u0301re\u0301s et les partager.<\/p>\n Dans ce contexte de refondation totale, certaines notions comme le panafricanisme ont-elles encore leur place ? Parce qu’on voit bien que l’Afrique est aussi tiraille\u0301e, il n’y a pas qu’une seule vision….<\/b><\/p>\n La meilleure manie\u0300re de faire les liens, c’est d’abord d’effectuer une clarification des concepts que l’on emploie. Continuer de conside\u0301rer que le panafricanisme est une sorte d’attitude a\u0300 la fois re\u0301active et de\u0301fensive contre l’Occident de manie\u0300re ge\u0301ne\u0301rale, est une attitude qui n’est pas constructive.<\/p>\n En revanche, revenir aux fondements me\u0302mes de l’ide\u0301e panafricaine, l’ide\u0301e qu’il s’agit pour l’Afrique, aujourd’hui, de se constituer comme une Afrique unie, revenir au vieux re\u0302ve des E\u0301tats-Unis d’Afrique et avancer de ce point de vue la\u0300, en disant que l’Afrique comptera d’autant plus dans le monde qu’elle sera plus unie. Cette construction de l’Afrique et de l’unite\u0301 de l’Afrique en relation et en solidarite\u0301, e\u0301videmment, avec les diasporas africaines, peut-e\u0302tre le fondement d’un panafricanisme plus constructif dans une vision prospective.<\/p>\n Les de\u0301fis sont importants, j’en vois un majeur, la zone de libre-e\u0301change panafricaine, qui ne fait que commencer, alors que nous savons que les E\u0301tats africains ont des relations verticales individuellement avec le reste du monde et en ge\u0301ne\u0301ral des relations qui sont tre\u0300s importantes. Et ceci est en train de changer tre\u0300s rapidement, parce que la diversification des partenariats se fait tre\u0300s rapidement sur le continent. Sans compter que les e\u0301changes intra-africains progressent a\u0300 un rythme assez important, me\u0302me si on part des tre\u0300s bas. Mais le rythme va progresser. Et donc, si les jeunes qui ont cette volonte\u0301 panafricaine qui est importante et qui est ne\u0301cessaire, investissent leur e\u0301nergie dans cette construction, la\u0300, ce sera un panafricanisme utile, un panafricanisme prospectif et un panafricanisme qui va re\u0301ellement construire l’Afrique comme une pre\u0301sence importante dans le monde d’aujourd’hui et dans le monde de demain. Il vaut mieux donc, a\u0300 ce moment-la\u0300, clarifier ve\u0301ritablement quel est le combat a\u0300 mener. Ce qui nous fera sortir de cette alternative entre panafricanisme extre\u0301miste ou panafricanisme non extre\u0301miste, parce qu’on aura ve\u0301ritablement de\u0301fini les termes.<\/p>\n L’Afrique a les moyens, aujourd’hui, de faire accepter sa propre volonte\u0301. La capacite\u0301 de ne\u0301gociation de l’Afrique est devenue bien plus importante. Une Afrique consciente de ses propres ressources, de ce qu’elle apporte au reste du monde et confiante sera une Afrique qui de\u0301cidera elle-me\u0302me de ses partenariats. Dans ce contexte, une configuration de partenariat entre l’Europe et l’Afrique a tout son sens, il suffit de regarder la carte du monde. De la me\u0302me manie\u0300re que l’Europe se construit aujourd’hui, horizontalement, de la me\u0302me manie\u0300re, nous avons une Afrique qui se construit horizontalement.<\/p>\n Quel regard portez-vous sur l’e\u0301tat actuel et l’avenir du continent, a\u0300 l’aune de tous ces de\u0301fis e\u0301voque\u0301s ?<\/b><\/p>\n J’ai pour ma part un optimisme raisonne\u0301 parce que je vois les germes de changement et je vois ce qu’ils vont produire dans l’avenir a\u0300 moyen et a\u0300 long terme. L’Afrique revient de loin. Il y a deux de\u0301cennies, l’afro-pessimisme e\u0301tait profonde\u0301ment ancre\u0301 dans les esprits, y compris chez les Africains. On conside\u0301rait a\u0300 l’e\u0301poque que l’Afrique e\u0301tait le continent oublie\u0301 des droits de l’homme et de la de\u0301mocratie.<\/p>\n Aujourd’hui, c’est vrai qu’il y a des retours en arrie\u0300re. Les coups d’E\u0301tat qu’on croyait d’un autre a\u0302ge sont revenus. Le Sahel est une zone d’inse\u0301curite\u0301, etc. Mais l’un dans l’autre, la de\u0301mocratie s’est acclimate\u0301e et enracine\u0301e dans le continent africain. Les retours en arrie\u0300re sont pre\u0301cise\u0301ment des aberrations devant une tendance qui est quand me\u0302me a\u0300 la de\u0301mocratisation. Il faut non seulement espe\u0301rer mais aussi travailler a\u0300 l’enracinement d’une culture de\u0301mocratique.<\/p>\n Surtout, il y a d’autres raisons d’espe\u0301rer. Et ces raisons-la\u0300, ce sont les Africains eux-me\u0302mes, je veux parler de l’e\u0301nergie de\u0301mographique qui est celle de l’Afrique.<\/p>\n La de\u0301mographie peut apparai\u0302tre comme un proble\u0300me, parce que le continent est jeune, il faut nourrir, e\u0301duquer, fournir des infrastructures a\u0300 cette population. Mais c’est e\u0301galement une promesse de de\u0301veloppement. Sur le plan de\u0301mographique, dans deux ge\u0301ne\u0301rations, l’Afrique sera le continent ou\u0300 l’e\u0301nergie humaine deviendra l’atout principal dans les anne\u0301es a\u0300 venir, mais cela ne veut pas dire qu’il faut ignorer toutes les difficulte\u0301s.<\/p>\n Vos cours a\u0300 l’ENS ont de\u0301bute\u0301 le 7 fe\u0301vrier, qu’avez-vous pre\u0301vu au programme ?<\/b><\/p>\n Justement, mon cours va a\u0300 la fois tenir compte du fait qu’aujourd’hui il y a ce que j’ai appele\u0301 dans mon introduction \u00ab un trouble dans l’universel \u00bb, je paraphrase la fameuse phrase de Judith Butler qui a e\u0301crit qu’\u00ab il y a un trouble dans le genre \u00bb. On a a\u0300 la fois le sentiment qu’il faut tenir ferme, mais tenir ferme l’universel en tenant compte aussi du pluriel du monde. Nous sommes dans une configuration ou\u0300 aucune re\u0301gion du monde ne peut a\u0300 elle seule de\u0301cre\u0301ter ce qu’est l’universel, et il faut le forger ensemble. Et aussi conside\u0301rer que l’universel est une ta\u0302che commune. Il n’y a qu’a\u0300 voir le nombre d’ouvrages de philosophie consacre\u0301s a\u0300 ce the\u0300me, comme le magnifique livre de mon colle\u0300gue, Francis Wolff, Plaidoyer pour l’universel (Fayard). C’est un signe des temps. Ce titre montre a\u0300 la fois qu’il faut de l’universel et que l’universel ne va pas de soi. Alors interrogeons-nous, pourquoi il ne va pas de soi ? Pourquoi il faut qu’il tienne compte du pluriel du monde et pourquoi il faut qu’ils prennent appui sur le pluriel du monde mais ce pluriel-la\u0300 doit se donner un horizon d’universalite\u0301. C\u0327a a e\u0301te\u0301 le combat des auteurs africains apre\u0300s la deuxie\u0300me guerre mondiale, sur ce chapitre, Alioune Diop, le fondateur de Pre\u0301sence africaine, disait de\u0301ja\u0300 en 1956 que l’universalite\u0301 supposait que tout le monde soit pre\u0301sent et participe a\u0300 l’\u0153uvre commune d’universalisation. C’est un message qui e\u0301tait valable a\u0300 l’e\u0301poque et qui l’est encore plus, pour nous, aujourd’hui.<\/p>\n Pour plus d’informations et d’analyses sur la Guinee Equatoriale<\/a>, suivez Africa-Press<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" par Viviane Forson Africa-Press – Guinee Equatoriale. ENTRETIEN. L\u2019E\u0301cole normale supe\u0301rieure innove a\u0300 travers de nouveaux programmes avec l\u2019Afrique, le philosophe se\u0301ne\u0301galais en explique tout le sens et la porte\u0301e dans le contexte actuel. Seize heures, ce mardi apre\u0300s-midi. La salle Dussane de la prestigieuse E\u0301cole normale supe\u0301rieure de la rue d’Ulm ne de\u0301semplit pas. 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