{"id":15267,"date":"2022-02-28T23:42:53","date_gmt":"2022-02-28T23:42:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.africa-press.net\/mali\/politique\/le-sinankounya-au-mali-valeur-historique-partagee-et-facteur-de-cohesion-sociale"},"modified":"2022-03-01T00:56:21","modified_gmt":"2022-03-01T00:56:21","slug":"le-sinankounya-au-mali-valeur-historique-partagee-et-facteur-de-cohesion-sociale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.africa-press.net\/mali\/communaute\/le-sinankounya-au-mali-valeur-historique-partagee-et-facteur-de-cohesion-sociale","title":{"rendered":"Le Sinankounya au Mali : Valeur historique partag\u00e9e et facteur de coh\u00e9sion sociale"},"content":{"rendered":"

Africa-Press – Mali. <\/strong><\/span>Le conseil des ministres du 5 octobre 2021 a adopt\u00e9 le projet de d\u00e9cret portant classement des alliances et parent\u00e9s \u00e0 plaisanterie (dont les cousinages \u00e0 plaisanterie) au patrimoine culturel immat\u00e9riel national de notre pays. Le Mali est un grand pays issu d\u2019un long et brassage qui a donn\u00e9 naissance \u00e0 beaucoup de pratiques culturelles.<\/p>\n

Selon l\u2019analyse du sociologue, Dr. Amadou Traor\u00e9, doyen de la Facult\u00e9 des sciences sociales de l\u2019Universit\u00e9 de S\u00e9gou, le Mali est un pays qui vient de tr\u00e8s loin, pour avoir servi d\u2019intersection aux entit\u00e9s sociales des plus c\u00e9l\u00e8bres en Afrique noire.<\/p>\n

Il est le berceau des grands empires de cette partie du monde, et a abrit\u00e9 des organisations sociales qui ont, \u00e0 leur \u00e9poque, brav\u00e9 les p\u00e9rip\u00e9ties du temps et de l\u2019espace. Il s\u2019agit de l\u2019Empire du Ghana (VIIIe-XIe si\u00e8cle), du Mali (XIIIe-XVIe si\u00e8cle), Songha\u00ef (XVe-XIIe si\u00e8cle), des Royaumes Bambara de S\u00e9gou (1712-1861), du Royaume Peul de Macina (1818-1853), etc.<\/p>\n

Son dynamisme se trouve manifest\u00e9 par la pluralit\u00e9 ethnique et dialectale. Les activit\u00e9s sociales \u00e9tant r\u00e9gies par les rapports \u00e0 l\u2019espace, compos\u00e9 de zone soudanienne, sah\u00e9lienne et saharienne, les sp\u00e9cificit\u00e9s ethniques s\u2019y sont dessin\u00e9es autour des valeurs multiples et vari\u00e9es.<\/p>\n

Ces valeurs morales et \u00e9thiques ont \u00e9t\u00e9 de tout temps gage de l\u2019\u00e9quit\u00e9 et de paix sociale. Il s\u2019agit des soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 tradition socialement hi\u00e9rarchique o\u00f9 les femmes, les enfants, les hommes, les \u00e9trangers, etc. se trouvent plac\u00e9s dans un contexte d\u2019\u00e9quilibre social, malgr\u00e9 la diversit\u00e9 qui symbolise d\u2019ailleurs la force des entit\u00e9s sociales. Amadou Hampat\u00e9 Ba disait \u00e0 cet effet : \u201cDe m\u00eame que la beaut\u00e9 d\u2019un tapis tient \u00e0 la vari\u00e9t\u00e9 de ses couleurs, la diversit\u00e9 des hommes fait la beaut\u00e9 et la richesse du monde\u201c.<\/p>\n

Les liaisons s\u00e9culaires ont caract\u00e9ris\u00e9 les rapports entre nomades et s\u00e9dentaires. L\u2019organisation de l\u2019espace (Dina de Macina par exemple) a toujours constitu\u00e9 une strat\u00e9gie d\u2019endiguement de conflits sociaux et communautaires. Soci\u00e9t\u00e9 largement agraire, avec comme activit\u00e9 alternative le commerce transsaharien et culturellement avanc\u00e9e, les donn\u00e9es arch\u00e9ologiques y ont d\u00e9montr\u00e9 la richesse sociale et culturelle ancestraux \u00e0 travers la d\u00e9couverte des plus vieilles cit\u00e9es antique de l\u2019Afrique noire, dont, Djenn\u00e9-Djenno, prosp\u00e9r\u00e9e vers 250 av. JC (Balique, 2015).<\/p>\n

Penser \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 harmonieuse d\u00e9pouill\u00e9e de conflits sociaux, est idyllique et r\u00e9v\u00e8le de l\u2019utopie. Il y a eu des p\u00e9riodes d\u2019incursions p\u00e9riodiques (razzia), de conflits inter ethnique etc., \u00e0 la base de d\u00e9placements massifs, de runes, bref, de d\u00e9sorganisations et de r\u00e9organisation. Ces facteurs pour le contr\u00f4le de l\u2019historicit\u00e9 sont synonymes de mouvements sociaux (Touraine A. 1969), moteurs de la dynamique sociale, qui sont \u00e0 la base de l\u2019\u00e9volution sociale provoquant la succession des empires et royaumes. Ce qu\u2019il faut retenir est que cette soci\u00e9t\u00e9 a su d\u00e9velopper de moyens efficaces pour sa survie face aux conflits internes et externes. Parmi ces moyens, nous pouvons citer la g\u00e9rontocratie, le respect des droits de l\u2019homme, et surtout le \u201cSinankounya\u201d et ses composantes. Ces moyens sont \u00e0 la base d\u2019une dynamique \u00e9volutive, o\u00f9 les diff\u00e9rents groupes ethniques ont toujours coexist\u00e9.<\/p>\n

Les conflits et razzias sporadiques qui y ont exist\u00e9 \u00e9taient moins d\u2019ordres ethniques que d\u2019int\u00e9r\u00eat politique et \u00e9conomique. Ainsi, malgr\u00e9 des exactions de part et d\u2019autre, les Songha\u00ef, Arabes et Touareg ont coexist\u00e9 et ont tiss\u00e9 de liens s\u00e9culaires (Cissoko S. M., 1975). Les Peuls, Dogon, Bozo et Bwa, malgr\u00e9 des rapports expansionnistes entre les deux premiers, ont b\u00e2ti une soci\u00e9t\u00e9 multiculturelle dynamique.<\/p>\n

Les Bambara, S\u00e9noufo, Mamara, Bwa, etc. ont d\u00e9velopp\u00e9 des cultures aux racines communes, permettant une coexistence pacifique. Les Maures, Sonink\u00e9, Malink\u00e9, etc. agencent selon un sch\u00e9ma social de paix et de courtoisie. Toute cette dynamique est accompagn\u00e9e par la conjugaison du s\u00e9dentarisme et du nomadisme.<\/p>\n

La promotion de la valeur s\u00e9culaire de \u201cSinankounya\u201d a constitu\u00e9 le ciment de la superstructure de cette soci\u00e9t\u00e9. En effet, le \u201cSinankounya\u201d ne peut pas se r\u00e9duire au seul cousinage \u00e0 plaisanterie. Cela nous am\u00e8ne \u00e0 mettre l\u2019accent sur des exemples d\u2019erreurs issues de la colonisation, qui consistent \u00e0 tout traduire en fran\u00e7ais.<\/p>\n

En effet, le \u201cSinankounya\u201d est un mot qui n\u2019aurait pas d\u2019\u00e9quivalent en fran\u00e7ais. C\u2019est un sch\u00e9ma social in\u00e9dit, propre \u00e0 cette soci\u00e9t\u00e9 malienne et ses vassaux (Ciss\u00e9 Y. T., 2008) et diff\u00e9rent du \u201ccousinage \u00e0 plaisanterie\u201d que l\u2019on peut trouver partout \u00e0 travers le monde. Par exemple, l\u2019on retrouve \u00e0 titre de plaisanterie, les expressions suivantes chez les Fran\u00e7ais et les Anglais pour se taquiner : i) fuir \u00e0 l\u2019anglaise ; ii) to take a french leave.<\/p>\n

Youssouf Tata Ciss\u00e9 pr\u00e9sente le \u201cSinankounya\u201d comme un instrument de r\u00e9gulation sociale en ce sens qu\u2019il constitue un syst\u00e8me de solidarit\u00e9 inter-clanique et inter-ethnique. Pour lui, au-del\u00e0 de son aspect ludique, cette alliance requiert une assistance mutuelle entre alli\u00e9s en toutes circonstances, un devoir, voire une obligation de m\u00e9diation lorsque l\u2019un des partenaires est en conflit avec un tiers. Selon lui, au Mali le \u201cSinankounya\u201d agit comme une th\u00e9rapie qui participe quotidiennement \u00e0 la r\u00e9gulation sociale (Sidib\u00e9 A., 2008).<\/p>\n

Le \u201cSinankounya\u201d, en plus d\u2019\u00eatre interethnique et inter patronyme ou encore inter villageois, est accompagn\u00e9 par d\u2019autres formes de r\u00e9ciprocit\u00e9s, notamment \u00e0 travers le syst\u00e8me de parent\u00e9. En effet, le respect de la filiation et de la primog\u00e9niture y est d\u00e9velopp\u00e9 \u00e0 telle enseigne que prononcer le pr\u00e9nom d\u2019un sup\u00e9rieur g\u00e9n\u00e9alogique, ou pour une femme d\u2019apostropher son mari, constitue plus ou moins une sensible.<\/p>\n

Il existe \u00e0 cet effet une nomenclature de majest\u00e9, dont les pr\u00e9fixes \u201cba\u201d (p\u00e8re), \u201cma\u201d (m\u00e8re), \u201cbina\u201d (oncle), \u201ct\u00e8n\u00e8\u201d (tante), \u201cn\u2019k\u00f4r\u00f4\u201d (grand-fr\u00e8re), etc. sur le nom des sup\u00e9rieurs d\u2019\u00e2ge ou de filiation. Ces noms de politesse magnifient la grandeur de ces derniers. Ces formules de politesse existent diff\u00e9remment chez les ethnies. Aussi, le \u201ckalim\u00e8ya\u201d, le \u201cnim\u00f4g\u00f4ya\u201d, le pacte de circoncision, etc., comme formes de sociabilit\u00e9, constituent autant de liens sacr\u00e9s qui vont au-del\u00e0 de la plaisanterie.<\/p>\n

A travers cette br\u00e8ve revue, tout laisse croire que nous avons affaire \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 qui a au centre de ses pr\u00e9occupations la \u201cpaix\u201d. Isma\u00efla Samba Traor\u00e9, dans \u201cDialogue social et rencontres intercommunautaires au Mali\u201d (2011, p.23), dira que lorsque l\u2019on re\u00e7oit le voisin, le parent ou l\u2019\u00e9tranger, la formule consacr\u00e9e en bambara\/malink\u00e9 est : \u201cI sigui, an b\u00e8 kun !\u201d \u201cAn b\u00e8 kun\u201d, dira-t-il, signifie litt\u00e9ralement : nous pouvons nous entendre.<\/p>\n

A la lumi\u00e8re de tout ce que nous venons de d\u00e9velopper, nous dirons que le \u201cSinankounya\u201d est une valeur historique partag\u00e9e et un moyen de coh\u00e9sion sociale. Toutefois, aujourd\u2019hui, il sort de plus en plus de son contexte dans la mesure o\u00f9, dans un contexte s\u00e9lectif, peut \u00eatre facteur de laxisme et de corruption. Il y a ainsi une n\u00e9cessit\u00e9 de r\u00e8glementation.<\/p>\n

Cette inscription vient d\u2019\u00eatre suivie de l\u2019adoption du conseil du mercredi 5 octobre 2021 des ministres portant classement des alliances et les parent\u00e9s \u00e0 plaisanterie dans le patrimoine culturel du Mali. C\u2019est un projet port\u00e9 par le minist\u00e8re de l\u2019Artisanat, de la Culture, de l\u2019Industrie h\u00f4teli\u00e8re et du Tourisme. Dr. Amadou Traor\u00e9 Sociologue source : Universit\u00e9 S\u00e9gou<\/p>\n

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