{"id":20497,"date":"2022-06-13T19:02:29","date_gmt":"2022-06-13T19:02:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.africa-press.net\/mali\/politique\/limbrication-du-pouvoir-politique-et-religieux-dans-le-mali-contemporain-entre-recul-democratique-et-recomposition-du-champ-politique"},"modified":"2022-06-13T19:46:48","modified_gmt":"2022-06-13T19:46:48","slug":"limbrication-du-pouvoir-politique-et-religieux-dans-le-mali-contemporain-entre-recul-democratique-et-recomposition-du-champ-politique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.africa-press.net\/mali\/politique\/limbrication-du-pouvoir-politique-et-religieux-dans-le-mali-contemporain-entre-recul-democratique-et-recomposition-du-champ-politique","title":{"rendered":"L\u2019imbrication du pouvoir politique et religieux dans le Mali contemporain : entre recul d\u00e9mocratique et recomposition du champ politique"},"content":{"rendered":"

Africa-Press – Mali. <\/strong><\/span>L\u2019enchev\u00eatrement du politique et du religieux au Mali est de plus en plus remarquable ces derni\u00e8res ann\u00e9es. Cette mont\u00e9e en puissance du religieux musulman intervient dans un contexte de d\u00e9sagr\u00e9gation de l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n

Le manque de l\u00e9gitimit\u00e9 des acteurs politiques fait apparaitre des l\u00e9gitimit\u00e9s sectorielles (religieuses) qui se positionnent d\u00e9sormais comme une alternative.<\/p>\n

En effet, l\u2019adoption du nouveau code des personnes et de la famille en 2009 a \u00e9t\u00e9 l\u2019un des faits marquants le d\u00e9but de l\u2019occupation du champ politique et institutionnel par le religieux. L\u2019adoption de ce code, a suscit\u00e9 une contestation massive au sein des associations musulmanes.<\/p>\n

Dans cette perspective, le Haut Conseil Islamique a organis\u00e9 un grand rassemblement le 15 ao\u00fbt 2009 au stade du 26 mars pour protester contre certaines dispositions controvers\u00e9es du code (mariage, succession etc).<\/p>\n

\u00c0 la suite de l\u2019opposition du HCI, le gouvernement a d\u00e9cid\u00e9 de renvoyer le code \u00e0 une seconde lecture pour tenir compte des pr\u00e9occupations des associations musulmanes.<\/p>\n

D\u00e8s lors, le religieux musulman s\u2019est impos\u00e9 comme un nouvel acteur sur un champ politique marqu\u00e9 par un rejet massif des acteurs traditionnels qui n\u2019h\u00e9sitent plus \u00e0 recourir au pouvoir religieux pour se faire \u00e9lire lors des \u00e9ch\u00e9ances \u00e9lectorales.<\/p>\n

L\u2019occupation de l\u2019espace politique par de nouveaux acteurs (religieux) est diversement appr\u00e9ci\u00e9e. Pendant que certains acteurs politiques s\u2019en accommodent, d\u2019autres s\u2019y opposent et r\u00e9clament une s\u00e9paration pure et simple de la religion et du politique de mani\u00e8re \u00e0 pr\u00e9server le caract\u00e8re la\u00efc et R\u00e9publicain de l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n

D\u00e8s lors, il s\u2019agit de savoir comment articuler les deux bin\u00f4mes (pouvoir politique et religieux) dans la perspective de construction de notre propre mod\u00e8le de la\u00efcit\u00e9.<\/p>\n

Le recours \u00e0 la religion comme forme d\u2019expression de l\u2019\u00e9chec du politique La s\u00e9paration entre religion et politique au Mali semble \u00eatre difficile \u00e0 r\u00e9aliser dans les faits. Les acteurs politiques en manque de l\u00e9gitimit\u00e9, font de plus en plus recours au religieux pour conqu\u00e9rir le pouvoir et l\u2019exercer.<\/p>\n

Ce manque de l\u00e9gitimit\u00e9 des acteurs politiques s\u2019explique non seulement par l\u2019insuffisance du traitement des demandes sociales, mais \u00e9galement par la mauvaise gestion des affaires publiques (patrimonialisation du pouvoir, d\u00e9tournement de deniers publics).<\/p>\n

La crise du politique est r\u00e9elle et le recours au religieux vise \u00e0 combler le d\u00e9ficit de l\u00e9gitimit\u00e9 n\u00e9 de la gestion catastrophique des affaires publiques.<\/p>\n

En effet, l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle de 2013 fut l\u2019illustration parfaite de l\u2019enchev\u00eatrement du religieux et du politique. La mobilisation du HCI en faveur de l\u2019\u00e9lection de l\u2019ancien Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique \u00e9tait totale.<\/p>\n

Des consignes de vote ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es dans les mosqu\u00e9es et les zawiya (Lieu de culte des adeptes de la confr\u00e9rie Tidjania au Mali), des leaders religieux ont m\u00eame mobilis\u00e9 de l\u2019argent pour financer les campagnes de leur candidat.<\/p>\n

Les lieux de cultes ont \u00e9t\u00e9 transform\u00e9s en quartier g\u00e9n\u00e9ral de campagne pour les besoins de la cause. Cette forte mobilisation des religieux a abouti \u00e0 l\u2019\u00e9lection de l\u2019ancien Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique.<\/p>\n

Cette nouvelle r\u00e9alit\u00e9 politique dominante, participe \u00e0 la dynamique de recomposition du champ politique et fait des acteurs religieux, des acteurs politiques \u00e0 part enti\u00e8re dont il faut d\u00e9sormais int\u00e9grer dans les analyses politiques.<\/p>\n

La difficile s\u00e9paration du pouvoir politique et religieux Le niveau d\u2019hybridation des deux pouvoirs est tel qu\u2019il est extr\u00eamement difficile de r\u00e9aliser leur s\u00e9paration sur un plan normatif.<\/p>\n

Toute normativit\u00e9 en la mati\u00e8re r\u00e9sistera difficilement \u00e0 la complexit\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9 du terrain. Il est important de repenser les relations dialectiques entre ces deux lieux de pouvoir.<\/p>\n

C\u2019est suivant cette dynamique que Bernard Lewis affirme que \u00ab l\u2019islam est par essence politique \u00bb (le langage politique de l\u2019islam, Paris, Gallimard, 1988).<\/p>\n

Pour cet auteur, l\u2019islam et politique sont intimement li\u00e9s et il n\u2019y a aucune possibilit\u00e9 de les s\u00e9parer. C\u2019est une conception qui fait de l\u2019islam, une religion fondamentalement politique.<\/p>\n

En effet, dans un dialogue sur l\u2019islam, les auteurs Souleymane Bachir DIAGNE et Remi BRAGUE font remarquer que l\u2019\u00e9lection du premier Calife, Abou Bakr, a \u00e9t\u00e9 suivie d\u2019une r\u00e9volte de l\u2019imp\u00f4t.<\/p>\n

Une tribu a annonc\u00e9 que si elle avait accept\u00e9 de payer un imp\u00f4t \u00e0 Mahomet, car il \u00e9tait proph\u00e8te de Dieu, elle ne voyait pas tr\u00e8s bien pourquoi elle devrait en verser \u00e0 quelqu\u2019un d\u2019autres\u2026 Abou Bakr a r\u00e9pondu en disant : \u00ab Vous ne pouvez pas s\u00e9parer l\u2019imp\u00f4t de la pri\u00e8re \u00bb (Souleymane Bachir DIAGNE, R\u00e9mi BRAGUE, La controverse, Dialogue sur l\u2019islam, 2019).<\/p>\n

Ces quelques \u00e9l\u00e9ments tir\u00e9s de la trajectoire historique de l\u2019islam prouvent \u00e0 suffisance le degr\u00e9 d\u2019imbrication du politique et du religieux. Il est clair que l\u2019enchev\u00eatrement des bin\u00f4mes politique et religion ne favorise pas l\u2019\u00e9mergence d\u2019une bonne pratique d\u00e9mocratique.<\/p>\n

Au Mali, la plus mauvaise exp\u00e9rience en la mati\u00e8re fut celle de l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle de 2013. La consigne de vote donn\u00e9e par certains leaders religieux et suivie massivement par leurs adeptes a, en partie, permis l\u2019\u00e9lection de l\u2019ancien Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique dont la gestion du pouvoir a \u00e9t\u00e9 unanimement d\u00e9cri\u00e9e.<\/p>\n

Les leaders religieux doivent tirer tous les enseignements n\u00e9cessaires de cet pr\u00e9c\u00e9dent pour ne plus donner de consigne de vote lors des \u00e9ch\u00e9ances \u00e9lectorales \u00e0 venir. Une consigne de vote donn\u00e9e en faveur d\u2019un candidat au d\u00e9triment des autres peut \u00eatre de nature \u00e0 d\u00e9s\u00e9quilibrer le jeu d\u00e9mocratique.<\/p>\n

D\u00e8s lors, il y a lieu de penser notre propre mod\u00e8le de la\u00efcit\u00e9 qui ne serait pas une s\u00e9paration pure et simple des religions et des religieux du champ politique, mais plut\u00f4t une subordination des religions \u00e0 l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n

Ce mod\u00e8le de la\u00efcit\u00e9 ne serait pas inspir\u00e9 du mod\u00e8le fran\u00e7ais consacr\u00e9 par la loi de s\u00e9paration des \u00c9glises et de l\u2019\u00c9tat du 9 d\u00e9cembre 1905. In fine, la subordination du religieux au politique se traduira par l\u2019encadrement par l\u2019\u00c9tat des activit\u00e9s cultuelles (activit\u00e9s de pr\u00eaches). Il est aussi important, d\u2019accorder le statut de m\u00e9diateur aux leaders religieux musulmans et chr\u00e9tiens.<\/p>\n

Pour plus d’informations et d’analyses sur la Mali<\/a>, suivez Africa-Press<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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