Mi-novembre 2022, circulait sur les re\u0301seaux sociaux un cliche\u0301 qui a autant alerte\u0301 qu\u2019interroge\u0301 par son message. Il montre des imams aligne\u0301s brandissant tous une pancarte sur laquelle on peut lire : \u00ab Non a\u0300 la lai\u0308cite\u0301 \u00bb. Il aurait e\u0301te\u0301 pris a\u0300 Se\u0301gou, lors d\u2019une confe\u0301rence de presse de la Confe\u0301de\u0301ration des associations islamiques du Mali au cours de laquelle ses membres auraient re\u0301clame\u0301 \u00ab la de\u0301mission du chef de la transition \u00bb, Assimi Goi\u0308ta, et \u00ab pro\u0302ne\u0301 la naissance d\u2019un E\u0301tat islamique \u00bb et \u00ab l\u2019instauration de la charia conforme\u0301ment au Coran \u00bb. La sortie de ces imams interroge sur la porte\u0301e re\u0301elle de cette dynamique explicitement \u00ab anti-lai\u0308cite\u0301 \u00bb, ainsi que sur son ancrage au sein de la communaute\u0301 musulmane, alors que les musulmans du Mali sont loin de former un ensemble (social ou religieux) homoge\u0300ne, et que leurs orientations vont de la lai\u0308cite\u0301 au fondamentalisme religieux.<\/p>\n
Toujours est-il que cette de\u0301claration est intervenue quelques jours apre\u0300s la remise de l\u2019avant-projet de la nouvelle Constitution au colonel-pre\u0301sident Assimi Goi\u0308ta \u2013 avant-projet accompagne\u0301 de rumeurs sur une \u00ab lai\u0308cite\u0301 anti-islam \u00bb qui y serait inscrite \u2013, mais aussi apre\u0300s une pole\u0301mique qui a fait beaucoup de bruit au Mali : l\u2019affaire dite du \u00ab blasphe\u0300me contre l\u2019islam, le Coran et les musulmans \u00bb, qui a donne\u0301 lieu a\u0300 une manifestation sur le boulevard de l\u2019Inde\u0301pendance, en plein c\u0153ur de la capitale malienne, le 4 novembre 2022, a\u0300 l\u2019appel du Haut Conseil islamique du Mali (HCIM), dirige\u0301 par le pre\u0302cheur Che\u0301rif Ousmane Madani Hai\u0308dara.<\/p>\n
Tout est parti d\u2019une vide\u0301o dans laquelle un individu tient, selon le communique\u0301 du procureur du parquet de la commune IV du district de Bamako, \u00ab des propos de\u0301sobligeants a\u0300 l\u2019e\u0301gard de la communaute\u0301 des fide\u0300les musulmans et se [livre] a\u0300 des agissements injurieux contre le Coran, le prophe\u0300te Muhammad et l\u2019islam \u00bb. Dans la vide\u0301o d\u2019environ trois minutes, Mohamad Dembele, comme il de\u0301cline lui-me\u0302me son identite\u0301 tout en se re\u0301clamant du ke\u0301mitisme, dit vouloir de\u0301montrer que le \u00ab Coran n\u2019est pas la parole de Dieu, mais le fruit du banditisme des Arabes \u00bb. Il va jusqu\u2019a\u0300 traiter les musulmans d\u2019e\u0302tre les esclaves des Arabes, avant de pie\u0301tiner le Coran. Des propos et des actes qui ont suscite\u0301 une vague d\u2019indignation donnant lieu a\u0300 des prises de parole ciblant me\u0302me d\u2019autres confessions.<\/p>\n
Dans une sortie devenue virale, un imam, Mahi Ouattara, dont les sermons sont tre\u0300s partage\u0301s sur les re\u0301seaux sociaux, s\u2019en est pris violemment a\u0300 la communaute\u0301 chre\u0301tienne, qualifiant le christianisme de \u00ab religion impose\u0301e par les Blancs \u00bb. Outre qu\u2019il incarne la tendance anti-lai\u0308cite\u0301 et non tole\u0301rante de la cohabitation entre les religions, cet imam a surtout surfe\u0301 sur cette mobilisation dans une perspective opportuniste.<\/p>\n
Quelques jours avant la manifestation du 4 novembre, des responsables politiques et des observateurs avaient dit craindre une \u00ab insurrection populaire \u00bb ou un \u00ab risque d\u2019instrumentalisation de la marche \u00bb dans le but de combattre la lai\u0308cite\u0301. La pole\u0301mique qui s\u2019ensuivit, apre\u0300s que certains religieux eurent demande\u0301 d\u2019enlever la re\u0301fe\u0301rence a\u0300 la lai\u0308cite\u0301 dans l\u2019avant-projet de la nouvelle Constitution, poserait la ne\u0301cessite\u0301 d\u2019avoir un de\u0301bat autour de cette notion au Mali.<\/p>\n
DES VELLE\u0301ITE\u0301S DE\u0300S 1991<\/p>\n
A\u0300 vrai dire, la contestation de la lai\u0308cite\u0301 par des acteurs religieux, dans le cadre de l\u2019adoption d\u2019une nouvelle Constitution, n\u2019est pas nouvelle dans ce pays. De\u0301ja\u0300, apre\u0300s le coup d\u2019E\u0301tat contre le ge\u0301ne\u0301ral-pre\u0301sident Moussa Traore\u0301, en 1991, et avant que la de\u0301mocratie e\u0301lectorale soit officiellement adopte\u0301e, en 1992, plusieurs e\u0301pisodes durant la transition laissaient pre\u0301sager une remise en cause de la lai\u0308cite\u03011.<\/p>\n
A\u0300 la faveur de la chute du re\u0301gime patronne\u0301 par un groupe de militaires, des centaines d\u2019organisations avaient e\u0301te\u0301 cre\u0301e\u0301es en 1991, dont une vingtaine au moins s\u2019e\u0301taient battues pour l\u2019e\u0301mergence de partis confessionnels. Face a\u0300 la floraison de partis politiques et d\u2019associations de toutes sortes, l\u2019Association malienne pour l\u2019unite\u0301 et le progre\u0300s de l\u2019islam au Mali (Amupi) \u2013 qui de\u0301tenait alors le leadership musulman sous l\u2019e\u0300re Moussa Traore\u0301, a\u0300 l\u2019image du Haut Conseil islamique du Mali (HCIM) aujourd\u2019hui \u2013 avait me\u0302me entrepris la de\u0301marche de se transmuer en parti politique, mais sans y parvenir. Par ailleurs, parmi la quinzaine de journaux nouvellement cre\u0301e\u0301s, \u00ab trois e\u0301taient d\u2019orientation ouvertement musulmane \u00bb.<\/p>\n
La conjoncture des troubles sociopolitiques a rapidement e\u0301te\u0301 exploite\u0301e par les mouvements religieux, qui, a\u0300 travers leurs journaux, ont tente\u0301 de donner une dimension islamique au soule\u0300vement populaire de mars 1991, qu\u2019ils ont baptise\u0301 \u00ab Re\u0301volution du Ramadan \u00bb. D\u2019ailleurs, les personnes qui ont perdu la vie durant les manifestations, bien qu\u2019e\u0301trange\u0300res a\u0300 toute revendication d\u2019ordre islamique, ont e\u0301te\u0301 \u00ab assimile\u0301es a\u0300 des martyrs tombe\u0301s au djihad \u00bb. La re\u0301volution du 26 mars 1991 n\u2019avait pourtant rien a\u0300 voir avec un quelconque djihad : c\u2019e\u0301tait pluto\u0302t l\u2019expression d\u2019un ras-le-bol ge\u0301ne\u0301ral.<\/p>\n
Durant les de\u0301bats lie\u0301s a\u0300 l\u2019adoption de la nouvelle Constitution, les mouvements islamiques ont pese\u0301 de tout leur poids pour s\u2019opposer aux dispositions portant sur l\u2019interdiction des partis politiques a\u0300 caracte\u0300re confessionnel. Le politiste Rene\u0301 Otayek explique qu\u2019au cours de la confe\u0301rence nationale de 1991, les de\u0301bats sur les clauses constitutionnelles lie\u0301es a\u0300 l\u2019autorisation des partis politiques musulmans furent des plus vifs :<\/p>\n
[Pour parvenir a\u0300 leur objectif, les mouvements islamiques ont entrepris une] campagne islamiste muette mais visible contre la nouvelle Constitution […] sous la forme d\u2019affiches portant des messages affirmant, par exemple : \u00ab Le Coran est notre meilleure Constitution. Votons non a\u0300 toute autre Constitution \u00bb. Un journal musulman, Te\u0301moignage afro-musulman, donna a\u0300 ses lecteurs le conseil ambigu suivant : \u00ab Citoyens, le prophe\u0300te Youssouf (paix a\u0300 son a\u0302me) a bien accepte\u0301, dans le gouvernement pai\u0308en d\u2019E\u0301gypte, le portefeuille de ministre de l\u2019E\u0301conomie. Alors vous pouvez voter oui, mais c\u2019est pour consolider la victoire de la ve\u0301rite\u0301 sur le mensonge, pour l\u2019ave\u0300nement d\u2019une vraie socie\u0301te\u0301 de de\u0301mocratie, l\u2019islam, de la vraie liberte\u0301 sur la pire des tyrannies, et pour le salut du peuple malien. Tous au re\u0301fe\u0301rendum du 12 janvier 1992. Allahou Akbar \u00bb.<\/p>\n
Aujourd\u2019hui comme hier, la lai\u0308cite\u0301 au Mali est une question sensible sur laquelle les discours des leaders religieux sont souvent empreints d\u2019incongruite\u0301s \u2013 tout en parlant de \u00ab lai\u0308cite\u0301 a\u0300 l\u2019occidentale \u00bb, certains plaident pour une adaptation du concept aux re\u0301alite\u0301s nationales. La mobilisation au nom de l\u2019islam \u2013 de plus en plus revendicatif et frontal \u2013 traduirait plus une volonte\u0301 de peser sur la sce\u0300ne politique. Cette ambition passe par la diffusion de discours articule\u0301s autour de la surveillance de la gestion de l\u2019E\u0301tat, qui plaisent aux masses musulmanes dans un contexte ou\u0300 le mode\u0300le d\u2019une de\u0301mocratie libe\u0301rale (voire ne\u0301olibe\u0301rale) est fortement conteste\u0301.<\/p>\n
DE\u0301MOCRATISATION RATE\u0301E<\/p>\n
Des observateurs avertis estiment que l\u2019avenir politique du Mali se jouera autour du partage du pouvoir entre politiques et religieux. La de\u0301mocratisation rate\u0301e a suscite\u0301 un de\u0301senchantement, qui se traduit par une de\u0301fiance vis-a\u0300-vis du fanga (pouvoir) et de l\u2019e\u0301lite politique, et qui conduit a\u0300 une \u00ab sortie du politique \u00bb de la socie\u0301te\u0301 pour rejoindre les religieux et a\u0300 faire de l\u2019islam une re\u0301fe\u0301rence.<\/p>\n
Depuis l\u2019ave\u0300nement du re\u0301gime de transition, des actes politiques pose\u0301s par des figures religieuses pourraient influer sur les e\u0301volutions futures du Mali. Au lendemain du coup d\u2019E\u0301tat du 18 aou\u0302t 2020, l\u2019imam Mahmoud Dicko avait annonce\u0301 qu\u2019il retournait dans sa mosque\u0301e de Badalabougou (Bamako) pour se consacrer a\u0300 la prie\u0300re, apre\u0300s avoir rec\u0327u la visite d\u2019une de\u0301le\u0301gation de putschistes conduite par le colonel Assimi Goi\u0308ta. Quelques mois plus tard, en fe\u0301vrier 2021, il publiait un \u00ab manifeste pour la refondation \u00bb. Puis l\u2019imam avertissait les autorite\u0301s en mars 2021, lors de la rentre\u0301e politique de l\u2019alliance Jiguiya Kura (\u00ab Espe\u0301rance nouvelle \u00bb) : \u00ab On ne peut pas ge\u0301rer le peuple sans le peuple. On ne peut pas avoir un pre\u0301sident distant, un Premier ministre froid et un vice-pre\u0301sident je ne sais quoi… \u00bb Le ton critique de ses discours tranchait avec la re\u0301alite\u0301 de ses relations avec le pouvoir de transition : il avait notamment contribue\u0301 a\u0300 installer la premie\u0300re architecture de la transition en proposant aux putschistes, comme il l\u2019a fait savoir publiquement en novembre 2021, Moctar Ouane comme Premier ministre.<\/p>\n
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<\/p>\n
Le pouvoir de transition compte parmi ses soutiens l\u2019un des plus influents chefs religieux du pays : Mohamed Ould Cheickna Haidara (dit \u00ab Bouye\u0301 \u00bb), le che\u0301rif de Nioro. En juillet 2021, ce dernier avait notamment re\u0301clame\u0301 la prorogation de la transition. Figure confre\u0301rique et charismatique du hamallisme, le che\u0301rif de Nioro avait de\u0301ja\u0300 soutenu la junte dirige\u0301e par Amadou Haya Sanogo en 2012. Une autre figure religieuse influente est Che\u0301rif Ousmane Madani Hai\u0308dara, pre\u0301sident du Haut Conseil islamique du Mali. Sous sa houlette, a\u0300 la mi-mars 2021, cette structure a mene\u0301 une mission de bons offices et de re\u0301conciliation, avec la be\u0301ne\u0301diction des autorite\u0301s maliennes de transition, pour trouver un accord de cessez-le-feu entre les \u00ab djihadistes \u00bb affilie\u0301s a\u0300 la katiba Macina et les milices dozos dans le cercle de Niono (Se\u0301gou). Quelques mois apre\u0300s, le gouvernement malien de transition a de\u0301menti une de\u0301claration du HCIM selon laquelle il avait e\u0301te\u0301 de\u0301signe\u0301 comme instance charge\u0301e de ne\u0301gocier avec les \u00ab djihadistes maliens \u00bb.<\/p>\n
Si le Haut Conseil islamique est, depuis que Che\u0301rif Ousmane Madani Hai\u0308dara en a pris la te\u0302te, moins dans la confrontation avec l\u2019E\u0301tat, il n\u2019en demeure pas moins que la structure a continue\u0301 a\u0300 assurer la \u00ab permanence, dans la longue dure\u0301e, de la pre\u0301sence de l\u2019islam dans la sphe\u0300re politique \u00bb. L\u2019un des marqueurs de cette visibilite\u0301 est son influence quant a\u0300 des sujets de socie\u0301te\u0301 qui opposent des valeurs \u2013 comme ce fut le cas re\u0301cemment pour l\u2019avant-projet de loi contre les violences fonde\u0301es sur le genre, conside\u0301re\u0301 comme un projet de l\u2019Occident par le Haut Conseil islamique du Mali.<\/p>\n
\u00ab NOUS NE POUVONS FAIRE ABSTRACTION DE NOTRE VE\u0301CU \u00bb<\/p>\n
Au Mali, la loi islamique (charia) n\u2019est pas applique\u0301e en tant que telle. En revanche, les droits des personnes sont en grande partie d\u2019inspiration islamique. Les questions de succession, de filiation, de bapte\u0302me, de mariage, et les ce\u0301re\u0301monies fune\u0301raires sont re\u0301gies selon le droit islamique. Il est d\u2019ailleurs notable que le mot \u00ab charia \u00bb, qu\u2019on prononce souvent en bamanankan [sa\u0300.ri\u0300.ya], a e\u0301te\u0301 adopte\u0301 dans cette langue pour simplement signifier la loi, le re\u0300glement, et sans que cela ne reve\u0302te aucune connotation islamique.<\/p>\n
En tout e\u0301tat de cause, la consignation de la lai\u0308cite\u0301 dans la Constitution malienne ne semble plus e\u0302tre, a\u0300 certains e\u0301gards, que de pure forme, dans la mesure ou\u0300 les mouvements religieux se sont attribue\u0301 un ro\u0302le extensif, glissant du simple ro\u0302le confessionnel vers une ve\u0301ritable influence politique. La seule nouveaute\u0301 serait que \u2013 comme l\u2019exigent les imams de la Confe\u0301de\u0301ration des associations islamiques du Mali \u2013 le caracte\u0300re islamique de la Re\u0301publique du Mali soit inscrit dans la Constitution.<\/p>\n
La principale force des mouvements islamiques, toutes tendances confondues, repose sur leur capacite\u0301 de mobilisation, qui les a dote\u0301s d\u2019un re\u0301el poids politique et leur a permis d\u2019imposer leurs ide\u0301es dans le de\u0301bat public, bien que celles-ci enfreignent les dispositions lai\u0308ques de la Re\u0301publique. L\u2019imam Mahmoud Dicko avait de\u0301ja\u0300 justifie\u0301 cette de\u0301marche en de\u0301clarant :<\/p>\n
Nous sommes dans un pays a\u0300 90 % musulman et a\u0300 100 % croyant. Au nom de quoi devrait-on ignorer le fait religieux ? Pourquoi autant de suspicions si les Maliens ont davantage confiance en un imam qu\u2019en un homme politique ? Notre pays doit s\u2019inventer un mode de gouvernance qui accorde plus de place a\u0300 nos valeurs et a\u0300 nos re\u0301alite\u0301s. Nous ne pouvons faire abstraction de notre ve\u0301cu, de nos traditions et de notre organisation sociale. A\u0300 sa manie\u0300re, l\u2019inte\u0301grisme lai\u0308que nourrit l\u2019inte\u0301grisme religieux.<\/p>\n
Ce positionnement a e\u0301te\u0301 au c\u0153ur de toutes les contestations mene\u0301es par l\u2019imam Dicko contre les re\u0301gimes successifs. Et de toutes ses victoires : ces vingt dernie\u0300res anne\u0301es, toutes les confrontations publiques qui ont oppose\u0301 l\u2019E\u0301tat aux organisations islamiques autour de re\u0301formes sociales et socie\u0301tales se sont solde\u0301es par la victoire de ces dernie\u0300res. On peut citer, entre autres, le bras de fer en 2009 autour du projet du Code des personnes et de la famille, qui a vu les acteurs islamiques imposer leur vision face a\u0300 celle, plus progressiste, de\u0301fendue par le gouvernement d\u2019Amadou Toumani Toure\u0301, ou encore la controverse entre l\u2019imam Dicko et le procureur ge\u0301ne\u0301ral Daniel A. Tessougue\u0301, qui a conduit au limogeage de ce dernier par le pre\u0301sident Ibrahim Boubacar Kei\u0308ta en 2015. Ces diffe\u0301rentes mobilisations avaient pour objectif principal d\u2019imposer des valeurs islamiques, qui contreviennent au principe de lai\u0308cite\u0301. Depuis, la question qui se pose re\u0301gulie\u0300rement consiste a\u0300 de\u0301terminer si les religieux peuvent\/doivent s\u2019investir dans la politique, ou pluto\u0302t s\u2019en e\u0301carter.<\/p>\n
LE MOMENT DE TRANCHER<\/p>\n
Selon la tradition islamique, le texte du Coran a e\u0301te\u0301 conc\u0327u pour re\u0301gir entie\u0300rement la vie des musulmans. Ce faisant, il e\u0301dicte donc des lois, un code de conduite normatif, ce qui s\u2019apparente a\u0300 la politique. La normativite\u0301 consistant a\u0300 produire des valeurs, des normes et des principes, ceux des musulmans sont avant tout islamiques. De ce point de vue, le fait pour l\u2019islam de constituer des lois, qui sont des principes universaux s\u2019appliquant a\u0300 une communaute\u0301 d\u2019hommes, et de repre\u0301senter un instrument permettant a\u0300 cette communaute\u0301 de s\u2019organiser pour coexister de\u0301montre le lien tre\u0300s poreux qu\u2019il entretient avec la politique.<\/p>\n
Ce de\u0301bat sur la question de l\u2019immixtion des religieux islamiques dans la sphe\u0300re politique, et sur leur empie\u0301tement sur la lai\u0308cite\u0301, ne\u0301cessite que les Maliens se prononcent sur la question. Il semble de\u0301sormais clair que les pouvoirs publics sont impuissants a\u0300 re\u0301guler la sphe\u0300re islamique malienne, et me\u0302me a\u0300 re\u0301sister a\u0300 ses injonctions. On peut de\u0300s lors se demander si aujourd\u2019hui, au Mali, le religieux n\u2019a pas clairement pris le dessus sur le politique.<\/p>\n
La seule manie\u0300re de re\u0301affirmer les principes de lai\u0308cite\u0301 et de contrecarrer l\u2019influence grandissante des religieux serait d\u2019offrir l\u2019opportunite\u0301 aux Maliens de se prononcer clairement sur la forme d\u2019E\u0301tat qu\u2019ils souhaiteraient avoir. La dynamique actuelle de \u00ab refondation de l\u2019E\u0301tat \u00bb enclenche\u0301e par les autorite\u0301s de transition \u2013 par exemple le re\u0301fe\u0301rendum constitutionnel pre\u0301vu en mars 2023 \u2013 pourrait e\u0302tre une bonne occasion de trancher de\u0301finitivement la question de l\u2019espace a\u0300 accorder aux religieux dans la socie\u0301te\u0301.<\/p>\n
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