{"id":39842,"date":"2023-03-02T11:34:50","date_gmt":"2023-03-02T11:34:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.africa-press.net\/niger\/politique\/achille-mbembe-philosophe-dafrique-penseur-du-monde"},"modified":"2023-03-02T12:04:30","modified_gmt":"2023-03-02T12:04:30","slug":"achille-mbembe-philosophe-dafrique-penseur-du-monde","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.africa-press.net\/niger\/culture-et-art\/achille-mbembe-philosophe-dafrique-penseur-du-monde","title":{"rendered":"Achille Mbembe, philosophe d\u2019Afrique, penseur du monde"},"content":{"rendered":"

Africa-Press – Niger. <\/strong><\/span>L\u2019universitaire camerounais publie \u00ab La Communaute\u0301 terrestre \u00bb (La De\u0301couverte), dernier volume d\u2019une trilogie consacre\u0301e a\u0300 la place de l\u2019Afrique dans la pense\u0301e globale.<\/p>\n

Peu aise\u0301 de rencontrer Achille Mbembe ; contraintes d’agenda obligent. L’intellectuel camerounais base\u0301 a\u0300 Johannesburg, en Afrique du Sud, profite de sa venue a\u0300 Paris une poigne\u0301e de jours pour multiplier les interventions. Ses engagements sont doubles : promotion de son nouvel ouvrage, La Communaute\u0301 terrestre (e\u0301d. La De\u0301couverte, fe\u0301vrier 2023) d’un co\u0302te\u0301, de\u0301veloppement de la Fondation de l’innovation pour la de\u0301mocratie qu’il dirige depuis novembre 2022, de l’autre.<\/p>\n

En de\u0301pit du rythme cadence\u0301 de ses rendez-vous, Mbembe prend le temps d’articuler sa pense\u0301e. Installe\u0301 en terrasse d’un cafe\u0301 a\u0300 deux pas de son ho\u0302tel dans le 14e arrondissement de la capitale, le voila\u0300 de\u0301ja\u0300 dans la peau de l’interviewe\u0301 : lunettes aux montures transparentes bien ajuste\u0301es pour mieux planter le regard, accent chantant fait de \u00ab r \u00bb roule\u0301s en forme de berceuse, et, surtout, mots choisis avec infiniment de soin… Lui d’expliciter d’emble\u0301e : \u00ab Jusque-la\u0300, la grande question aura e\u0301te\u0301 \u00ab Qu’est-ce qui nous se\u0301pare ? \u00bb Je l’inverse dans mon livre en demandant : \u201cQue partageons-nous ?\u201d \u00bb<\/p>\n

La Communaute\u0301 terrestre repre\u0301sente le dernier volet d’une trilogie entame\u0301e en 2016 avec Politiques de l’inimitie\u0301 et poursuivie en 2020 avec Brutalisme (tous deux aux e\u0301ditions La De\u0301couverte). L’intellectuel camerounais y menait une relecture organique des de\u0301fis sociaux, e\u0301conomiques et politiques contemporains vus depuis le continent africain. Dans ce dernier volume, le voici qui explore les possibilite\u0301s d’un \u00ab en-commun \u00bb a\u0300 l’aune du contexte environnemental global.<\/p>\n

\u00ab Tout cela s’est fait chemin faisant. On ouvre une fene\u0302tre, on rentre par une porte qui donne sur une autre et petit a\u0300 petit, s’esquisse un chemin. \u00bb Fruit d’un parcours intellectuel entame\u0301 dans les anne\u0301es 1980, La Communaute\u0301 terrestre est le produit d’influences philosophiques emprunte\u0301es aussi bien au continent africain qu’a\u0300 l’Europe et l’Ame\u0301rique.<\/p>\n

\u00ab Jusqu’alors, je m’e\u0301tais beaucoup inte\u0301resse\u0301 a\u0300 la question de l’identite\u0301, que j’ai de\u0301couverte par le biais de la litte\u0301rature africaine. En particulier a\u0300 travers la poe\u0301sie noire ve\u0301hicule\u0301e par le mouvement de la Ne\u0301gritude (Se\u0301dar Senghor, Ce\u0301saire, Damas et les autres…). C’est une litte\u0301rature qui s’efforce de redonner a\u0300 l’Afrique son visage \u2013 son visage propre. Et sa place dans l’histoire du monde. \u00bb<\/p>\n

Pour Achille Mbembe, la question de l’identite\u0301 se pose dans la discipline philosophique au sortir de la Seconde Guerre mondiale, en relation avec celle plus ge\u0301ne\u0301rale de l’universel. \u00ab On la retrouve dans les travaux de Levinas, Merleau-Ponty, Sartre… \u00bb Or, \u00ab la pense\u0301e africaine moderne y aura pre\u0302te\u0301 une e\u0301norme attention elle aussi. Compte tenu de l’histoire africaine dans la modernite\u0301 et des phe\u0301nome\u0300nes historiques de domination tels que la traite des esclaves, la colonisation ou la persistance jusqu’au de\u0301but des anne\u0301es 1990 de re\u0301gimes racistes. \u00bb<\/p>\n

De\u0300s les anne\u0301es 2000, son attention de philosophe et de politiste se porte sur \u00ab les ressorts de cette pulsion de se\u0301paration \u2013 toujours dans la perspective de retrouver ce qui nous est commun. \u00bb Comme dans le pre\u0301ce\u0301dent ouvrage, dans La Communaute\u0301 terrestre, la langue fourmille, cherche, se cherche et emprunte ici et ailleurs. Son auteur n’he\u0301site pas a\u0300 y introduire la critique et l’analyse politique. Une des lec\u0327ons que l’universitaire forme\u0301 aupre\u0300s de l’influente historienne Catherine Coquery-Vidrovitch tire entre autres de son passage a\u0300 Sciences Po.<\/p>\n

Sa position consciente et assume\u0301e \u2013 \u00ab c’est mon parcours, c’est comme c\u0327a \u00bb \u2013 se nourrit volontiers d’observations ge\u0301opolitiques. \u00ab Les E\u0301tats-Unis apparaissent en troisie\u0300me lieu dans ma ge\u0301ographie. En relation a\u0300 la question noire. \u00bb Attache\u0301 a\u0300 la circulation des ide\u0301es, Achille Mbembe est lucide quant a\u0300 leur possible manipulation. Chercheur a\u0300 la prestigieuse universite\u0301 du Witwatersrand a\u0300 Johannesburg, il le constate tre\u0300s directement : \u00ab Il existe un trafic de concepts et de cate\u0301gories entre les E\u0301tats-Unis et l’Afrique du Sud pour tout ce qui touche aux expe\u0301riences de la race et du racisme, alors que les expe\u0301riences historiques nord-ame\u0301ricaines et sud-africaines sont profonde\u0301ment diffe\u0301rentes. \u00bb<\/p>\n

Cela n’empe\u0302che pas l’intellectuel de piocher ici et la\u0300 aux de\u0301tours de la pense\u0301e, des lectures et des mouvements de la langue \u2013 L’Ivrogne dans la brousse d’Amos Tutuola, classique de la litte\u0301rature nige\u0301riane, revient de temps a\u0300 autre sous la plume de l’auteur. Des emprunts qui te\u0301moignent autant d’une ve\u0301ritable ouverture sur le monde que d’une conscience politique aigue\u0308.<\/p>\n

C’est qu’au c\u0153ur de la pense\u0301e de Mbembe se nichent comme des jumeaux la rhe\u0301torique et le politique. Ses ne\u0301ologismes, son e\u0301criture organique et son attention au vivant nourrissent d’e\u0301nergiques mises en accusations du capitalisme et de la technologie \u2013 ce monde \u00ab computationnel \u00bb. A\u0300 ce titre, la notion de passant l’inte\u0301resse tout particulie\u0300rement : \u00ab Elle est au c\u0153ur de ce qui nous est commun. \u00bb Le philosophe-politiste de proce\u0301der en entonnoir pour la qualifier. D’abord son sens philosophique : \u00ab Elle prend son origine dans le fait que nous les humains ne sommes la\u0300 que pour un laps de temps. Nous e\u0301puisons notre cre\u0301dit vital dans l’acte me\u0302me de la mort. \u00bb Et de de\u0301velopper, gestes de la main a\u0300 l’appui : \u00ab A\u0300 partir de la\u0300, la Terre nous ne la posse\u0301dons pas. C’est elle qui nous posse\u0300de, dans le sens ou\u0300 elle nous fait place en son sein. C’est cette hospitalite\u0301 inconditionnelle, extensible et radicale qui constitue le propre de la Terre. \u00bb<\/p>\n

Lorsque la re\u0301flexion se de\u0301ploie, son sens politique aussito\u0302t e\u0301merge. \u00ab On peut envisager e\u0301galement passant dans son sens sociohistorique : a\u0300 travers le grand mouvement des migrations \u2013 qu’elles soient force\u0301es ou non. \u00bb Mais nul besoin de tirer le fil pour voir le concept prendre dans la bouche de Mbembe sa coloration politique : \u00ab Cela implique l’e\u0301mergence dans ce paysage mondial de toutes sortes de dispositifs d’encampement : camps de re\u0301fugie\u0301s, qui parse\u0300ment notre monde actuel ; murs ; morts aux frontie\u0300res lors de la traverse\u0301e d’espaces inhospitaliers. \u00bb Car selon le penseur, c’est bien la question du gouvernement des migrations qui occupe notre e\u0301poque : \u00ab Cela renvoie a\u0300 quoi sinon a\u0300 la question de savoir a\u0300 qui appartient la Terre. Qui a droit a\u0300 l’habiter et de quelle manie\u0300re ? Qui a le droit d’y se\u0301journer et a\u0300 quelles conditions ? \u00bb Mbembe ne cache pas d’ailleurs son de\u0301sir de voir abolies les frontie\u0300res \u2013 intracontinentales avant tout. Car l’Afrique reste le point d’ancrage de sa pense\u0301e globale, faite d’allers-retours, d’engagements et d’adaptations. \u00ab Il est clair que l’Afrique a plus que jamais besoin de s’ouvrir sur elle-me\u0302me. \u00bb D’ou\u0300 cette insistance : \u00ab Nul besoin pour les jeunes Africains de risquer leur vie en traversant le Sahara et la Me\u0301diterrane\u0301e ou\u0300 personne ne les attend. L’Afrique est suffisamment immense pour les abriter. A\u0300 condition qu’elle soit ouverte. \u00bb<\/p>\n

Cette ouverture, le penseur la cultive a\u0300 son e\u0301chelle depuis l’Afrique du Sud et en interactions permanentes avec le monde politique et acade\u0301mique e\u0301tranger. Un positionnement singulier pour identifier les changements en cours dans l’univers intellectuel globalise\u0301. \u00ab Ma position est tre\u0300s diffe\u0301rente de celle des ne\u0301o-panafricanistes, qui estiment que c’est a\u0300 l’exte\u0301rieur qu’il faut chercher les causes des malheurs du continent. Il s’agit d’une mauvaise lecture des rapports de force dans le champ international. \u00bb Mbembe de pre\u0301ciser sa position : \u00ab J’aurai essaye\u0301 au cours de mon \u0153uvre d’e\u0302tre le plus re\u0301aliste possible. Mais un re\u0301alisme qui n’ouvre pas sur le nihilisme et le cynisme. D’ou\u0300 la dimension relativement poe\u0301tique de mon travail. \u00bb Cette rhe\u0301torique parfois ambivalente renvoie dos a\u0300 dos plusieurs analyses oppose\u0301es. Le philosophe discerne en effet deux illusions ne\u0301fastes dans la compre\u0301hension actuelle des enjeux du continent : \u00ab une vision libertarienne d’abord, selon laquelle il suffirait de transformer chaque Africain en entrepreneur, de multiplier les start-up, de libe\u0301rer le marche\u0301 pour que l’e\u0301mancipation advienne ; une autre porte\u0301e par le ne\u0301o-panafricanisme qui exacerbe la souverainete\u0301 sans de\u0301mocratie, avec le recours a\u0300 la force (militaire, du fanatisme religieux). \u00bb En re\u0301ponse a\u0300 ces deux tendances caracte\u0301ristiques du paysage intellectuel et militant concernant le continent africain, Mbembe avance \u00ab une intelligence collective qui repose sur le souci du vivant. C’est le dernier nom de la de\u0301mocratie, la capacite\u0301 a\u0300 mobiliser. \u00bb<\/p>\n

En une formule, il concentre la porte\u0301e de son dernier ouvrage : \u00ab Je milite pour cre\u0301er une Afrique ouverte, une Afrique de\u0301frontie\u0301rise\u0301e, une Afrique de\u0301mocratique. \u00bb La fin d’une trilogie e\u0301crite programmatique coi\u0308nciderait-elle avec le de\u0301but d’une activite\u0301 politique en mots et en actions ? La re\u0301ponse a\u0300 cette question restera en suspens, un de\u0301jeuner suit dans la foule\u0301e.<\/p>\n

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