{"id":17873,"date":"2021-12-31T23:58:57","date_gmt":"2021-12-31T23:58:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.africa-press.net\/senegal\/politique\/maroc-senegal-un-axe-contre-lextremisme-religieux"},"modified":"2022-01-01T00:44:00","modified_gmt":"2022-01-01T00:44:00","slug":"maroc-senegal-un-axe-contre-lextremisme-religieux","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.africa-press.net\/senegal\/dossiers\/maroc-senegal-un-axe-contre-lextremisme-religieux","title":{"rendered":"Maroc-S\u00e9n\u00e9gal : un axe contre l\u2019extr\u00e9misme religieux"},"content":{"rendered":"

Africa-Press – Senegal. <\/strong><\/span>L\u2019histoire de la relation entre le Maroc et le S\u00e9n\u00e9gal puise ses racines dans le rayonnement de la confr\u00e9rie soufie Tijaniyya. Aujourd\u2019hui, ses ramifications se d\u00e9clinent \u00e0 l\u2019aune d\u2019int\u00e9r\u00eats diplomatiques, culturels et s\u00e9curitaires.<\/p>\n

L\u2019immensit\u00e9 du Sahara les s\u00e9pare \u2013 mais bien fr\u00eale para\u00eet-elle, balay\u00e9e par les liens s\u00e9culaires qui unissent le Maroc et le S\u00e9n\u00e9gal. \u00ab Au S\u00e9n\u00e9gal, nous avons grandi avec l\u2019id\u00e9e que le Maroc \u00e9tait un pays fr\u00e8re \u00bb, r\u00e9sume le docteur Cheikh El Hadji Abdoulaye Niang, socio-anthropologue au Laboratoire d\u2019anthropologie culturelle de l\u2019Institut fondamental d\u2019Afrique noire (IFAN) de Dakar.<\/p>\n

Dernier t\u00e9moignage de cette \u00ab fraternit\u00e9 \u00bb en marche : l\u2019inauguration \u00e0 Dakar le 3 d\u00e9cembre de l\u2019Institut de d\u00e9fense du S\u00e9n\u00e9gal, lors de laquelle le pr\u00e9sident Macky Sall n\u2019a pas manqu\u00e9 de remercier le Maroc \u00ab pour avoir bien voulu accompagner les premier pas de cet institut de formation des cadres militaires \u00bb. Si la relation tr\u00e8s particuli\u00e8re qui lie les deux pays se d\u00e9cline aujourd\u2019hui sur le plan s\u00e9curitaire, ce sont d\u2019abord des liens religieux pluri-s\u00e9culaires qui en constituent le fondement.<\/p>\n

\u00ab Ce qui se joue aujourd\u2019hui entre les deux pays est plus de l\u2019ordre d\u2019une co-construction de savoirs et d\u2019initiatives que d\u2019une imposition unilat\u00e9rale d\u2019un mod\u00e8le par l\u2019un ou l\u2019autre pays \u00bb, poursuit-il.<\/p>\n

Et d\u2019\u00e9num\u00e9rer les domaines dans lesquels la r\u00e9ciprocit\u00e9 s\u2019est tiss\u00e9e au gr\u00e9 des \u00e9changes transsahariens depuis le VIIe si\u00e8cle : savoirs botaniques, coutumes vestimentaires, \u00e9changes architecturaux. La suite de l\u2019histoire s\u2019\u00e9crit entre le XVIe et le XVIIe si\u00e8cle.<\/p>\n

De nouveaux p\u00f4les d\u2019\u00e9rudition religieuse \u00e9mergent alors en Afrique de l\u2019Ouest, en particulier sur le territoire de l\u2019actuel S\u00e9n\u00e9gal, notamment du fait de l\u2019itin\u00e9rance de conseillers maghr\u00e9bins de rite mal\u00e9kite, et de lettr\u00e9s arabo-berbe\u0300res. \u00ab Leurs motivations \u00e9taient diverses, comme la recherche d\u2019un pays d\u2019asile, d\u2019une situation \u00e9conomique meilleure, ou bien l\u2019enseignement ou l\u2019apprentissage \u00bb, pr\u00e9cise le chercheur de l\u2019IFAN.<\/p>\n

Qu\u00eate spirituelle<\/b><\/p>\n

Au c\u0153ur de ce ph\u00e9nom\u00e8ne qui donnera lieu \u00e0 d\u2019intenses \u00e9changes religieux, la confr\u00e9rie soufie de la Tijaniyya. N\u00e9e dans une oasis alg\u00e9rienne en 1781, c\u2019est v\u00e9ritablement depuis F\u00e8s au Maroc que la Tijaniyya a, au cours du XIXe si\u00e8cle, essaim\u00e9 en Afrique subsaharienne \u2013 notamment au S\u00e9n\u00e9gal par l\u2019interm\u00e9diaire de la tribu maure des Idaw\u2019Ali, d\u2019ascendance ch\u00e9rifienne, qui a entrepris d\u2019y diffuser les valeurs soufies d\u2019un islam ax\u00e9 sur la qu\u00eate spirituelle.<\/p>\n

\u00ab Muhammad al-Hafiz a \u00e9t\u00e9 une figure majeure dans la descente de la Tijaniyya au sud du Sahara \u00bb, pr\u00e9cise le Dr Niang. Muhammad al-Hafiz, n\u00e9 vers 1760, originaire de Chinguetti, en Mauritanie, fut initi\u00e9 \u00e0 la tariqa par le Cheikh Ahmad al-Tij\u00e2n\u00ee, le fondateur de la confr\u00e9rie en personne. Ses biographes disent de lui qu\u2019il fut le premier sinon l\u2019unique muqaddam (enseignant religieux) ouest-africain d\u00e9sign\u00e9 directement par le fondateur de la Tijaniyya.<\/p>\n

\u00ab \u00c0 partir de l\u00e0, la Tijaniyya a mat\u00e9rialis\u00e9 l\u2019id\u00e9al d\u2019une communaut\u00e9 fraternelle au sein de laquelle les barri\u00e8res de couleur, d\u2019ethnie, de langue, de nationalit\u00e9 s\u2019effacent, pour laisser s\u2019exprimer un lien d\u00e9cisif et un imaginaire f\u00e9cond, parce que susceptibles de d\u00e9river vers une multiplicit\u00e9 d\u2019\u00e9changes, \u00e0 la fois spirituels et s\u00e9culiers \u00bb, affirme le Dr Niang, dont le dernier ouvrage, Renouveau islamique et mobilit\u00e9 transnationale en Afrique Subsaharienne, est consacr\u00e9 \u00e0 la Fayda, un rameau de la Tijaniyya.<\/p>\n

Durant le XXe si\u00e8cle, Cheikh Ibrahim Niasse (1900-1975), fils d\u2019El Hadji Abdoulaye Niasse, le fondateur de la branche niass\u00e8ne de la Tijaniyya, participe \u00e0 conf\u00e9rer un aspect diplomatique aux relations entre le S\u00e9n\u00e9gal et le Maroc avec, comme moteur d\u2019action, leur lien confr\u00e9rique.<\/p>\n

Ses multiples visites aux dignitaires marocains de la confr\u00e9rie, ainsi qu\u2019au roi Hassan II, commandeur des croyants \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 reconnue par les confr\u00e9ries soufies au S\u00e9n\u00e9gal, vont consacrer \u00ab l\u2019utilit\u00e9 diplomatique du lien confr\u00e9rique \u00bb, selon la formule de Bakary Sambe, enseignant-chercheur \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Gaston-Berger de Saint-Louis et directeur du Timbuktu Institute-African Center for Peace Studies.<\/p>\n

Sph\u00e8re d\u2019influence<\/b><\/p>\n

\u00ab Le Maroc est un pays conscient de ses contraintes g\u00e9opolitiques. Assez rapidement dans son histoire, le royaume a r\u00e9alis\u00e9 que la seule possibilit\u00e9 d\u2019extension de sa sph\u00e8re d\u2019influence se situait au sud du Sahara. C\u2019est ainsi qu\u2019il a mobilis\u00e9 au S\u00e9n\u00e9gal ses ressources symboliques non institutionnelles, notamment religieuses, en particulier par l\u2019interm\u00e9diaire de la Tijaniyya \u00bb, explique Bakary Sambe.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019instar de son p\u00e8re Hassan II, l\u2019actuel roi du Maroc Mohammed VI mise sur la fraternit\u00e9 confr\u00e9rique entre les deux peuples pour l\u00e9gitimer son aura sur le territoire s\u00e9n\u00e9galais et multiplier les points d\u2019ancrage sur le territoire, notamment architecturaux. \u00ab Le roi Mohammed VI s\u2019engage personnellement \u00e0 Kaolack, Tivaouane et Dakar. Par son interm\u00e9diaire, le Maroc impose une empreinte visible sur les \u00e9difices religieux et s\u00e9culiers du S\u00e9n\u00e9gal \u00bb, analyse le Dr Niang, qui cite le financement de la grande mosqu\u00e9e de Tivaouane, \u00e0 l\u2019est de Dakar, o\u00f9 un chef de chantier marocain supervise actuellement la fin des travaux.<\/p>\n

\u00ab Le renouvellement r\u00e9cent de la relation entre le Maroc et le S\u00e9n\u00e9gal a fait \u00e9merger de nouveaux acteurs, produits et savoirs qui, bien que l\u00e9gitim\u00e9s par les liens confr\u00e9riques, sont loin d\u2019\u00eatre uniquement religieux \u00bb, abonde le sp\u00e9cialiste. Le Maroc est aujourd\u2019hui consid\u00e9r\u00e9 par une partie de l\u2019\u00e9lite s\u00e9n\u00e9galaise comme une terre m\u00e9dicale. Dans le cadre d\u2019un partenariat sign\u00e9 en 2016, les fonctionnaires s\u00e9n\u00e9galais, en cas de surcharge du syst\u00e8me de sant\u00e9 local, peuvent se faire \u00e9vacuer vers l\u2019h\u00f4pital Cheikh Zaid de Rabat pour recevoir des soins en canc\u00e9rologie ou en cardiopathie.<\/p>\n

Bakary Sambe, lui, insiste sur les fondamentaux : \u00ab Le Maroc, qui est dans une strat\u00e9gie de promotion de son mod\u00e8le islamique comme partie int\u00e9grante de sa diplomatie d\u2019influence sur le continent, a bien r\u00e9alis\u00e9 l\u2019importance capitale de la zawiya de Tivaouane en tant qu\u2019alli\u00e9e incontournable avec laquelle il partage le fiqh [interpr\u00e9tation des r\u00e8gles juridiques, NDLR] mal\u00e9kite [\u2026] et le tassawwuf [inclination au soufisme, NDLR] dans le contexte d\u2019une forte concurrence des offres religieuses et spirituelles \u00bb, \u00e9crit le chercheur dans un article publi\u00e9 sur le site du Timbuktu Institute.<\/p>\n

C\u2019est dans la perspective du renforcement du lien spirituel qu\u2019est cr\u00e9\u00e9 par dahir (d\u00e9cret royal ch\u00e9rifien) l\u2019Institut Mohammed IV des oul\u00e9mas africains au Maroc, en 2015, successeur de la Ligue des oul\u00e9mas du Maroc et du S\u00e9n\u00e9gal fond\u00e9e en 1985 par Hassan II. Son objectif avou\u00e9 ? \u00ab Contrecarrer tout courant extr\u00e9miste en mati\u00e8re de pens\u00e9e et de religion et saisir toute opportunit\u00e9 pour permettre l\u2019\u00e9change de points de vue entre les oul\u00e9mas du continent africain \u00bb, selon le d\u00e9cret royal. En 2016, les 140 premiers \u00e9tudiants-imams s\u00e9n\u00e9galais sont partis suivre l\u2019enseignement de l\u2019Institut Mohammed VI de formation des imams, pr\u00e9dicateurs et pr\u00e9dicatrices de Rabat.<\/p>\n

Ils repr\u00e9sentent le plus gros contingent d\u2019\u00e9tudiants \u00e9trangers devant les Maliens, les Ivoiriens, les Guin\u00e9ens (Conakry) et les Fran\u00e7ais. Saliou Diankha est l\u2019un d\u2019eux : \u00ab Les khalifes g\u00e9n\u00e9raux ont appuy\u00e9 la proposition du roi Mohammed VI aupr\u00e8s de Macky Sall. C\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 eux que la formation a pu avoir lieu, notamment par l\u2019implication de Mouhammad Al Khoureychi Ibrahim Niass \u00bb, souligne l\u2019\u00e9tudiant-imam d\u00e9sormais de retour dans sa ville natale de Kaolack, o\u00f9 il souhaite construire une daara (\u00e9cole coranique).<\/p>\n

Souleymane Ba, issu du m\u00eame premier contingent d\u2019\u00e9tudiants s\u00e9n\u00e9galais parti \u00e9tudier \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Rabat, semble \u00e9galement plaider pour le r\u00f4le diplomatique de premier ordre jou\u00e9 par les hautes figures des confr\u00e9ries soufies au S\u00e9n\u00e9gal : \u00ab \u00c0 l\u2019\u00e9poque, tous les khalifes g\u00e9n\u00e9raux s\u2019\u00e9taient rang\u00e9s derri\u00e8re la proposition du commandeur des croyants [d\u2019ouvrir la formation de l\u2019Institut aux \u00e9tudiants-imams du S\u00e9n\u00e9gal] \u00bb.<\/p>\n

Souleymane Ba habite aujourd\u2019hui Dakar. Si, \u00e0 33 ans, il n\u2019exerce pas en tant qu\u2019imam, il souhaite un jour diffuser les apprentissages re\u00e7us \u00e0 Rabat : \u00ab On nous disait \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 que d\u2019ici dix \u00e0 quinze ans, nous serions les gardiens du temple. Il faut respecter l\u2019ordre des g\u00e9n\u00e9rations et laisser aux ain\u00e9s leur autorit\u00e9, m\u00eame si certains imams de Dakar ont une vision parfois confuse de l\u2019islam. Je souhaite que les \u00e9tudiants-imams s\u00e9n\u00e9galais, eux, continuent d\u2019aller se former \u00e0 Rabat. D\u2019ici dix ans, plus de mille imams issus de la formation seront m\u00fbrs afin de diffuser un socle commun de tol\u00e9rance et d\u2019ouverture, contre les pr\u00e9dicateurs de haine. \u00bb<\/p>\n

Le Dr Niang abonde puisque, selon lui, la promotion marocaine du mod\u00e8le confr\u00e9rique soufi au S\u00e9n\u00e9gal pourrait \u00eatre per\u00e7ue comme un levier suppl\u00e9mentaire dans la construction \u00ab d\u2019un bouclier symbolique, pouvant aider \u00e0 contrer les id\u00e9es extr\u00e9mistes \u00bb. Pour autant, aujourd\u2019hui, le r\u00f4le des confr\u00e9ries soufies, tel qu\u2019il est pr\u00f4n\u00e9 par le Maroc et le S\u00e9n\u00e9gal, doit \u00eatre mis en perspective, avertit Bakary Sambe : \u00ab \u00c0 l\u2019\u00e8re du num\u00e9rique, la circulation des id\u00e9es de pr\u00e9dicateurs salafistes et int\u00e9gristes se fiche des fronti\u00e8res \u2013 et, le S\u00e9n\u00e9gal ne fait pas exception. \u00bb<\/p>\n

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