{"id":71197,"date":"2025-09-15T12:00:00","date_gmt":"2025-09-15T12:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.africa-press.net\/senegal\/politique\/suaire-de-turin-supercherie-connue-depuis-le-moyen-age"},"modified":"2025-09-17T01:13:26","modified_gmt":"2025-09-17T01:13:26","slug":"suaire-de-turin-supercherie-connue-depuis-le-moyen-age","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.africa-press.net\/senegal\/toutes-les-actualites\/suaire-de-turin-supercherie-connue-depuis-le-moyen-age","title":{"rendered":"Suaire de Turin: Supercherie Connue depuis le Moyen A\u0302Ge"},"content":{"rendered":"

Africa-Press – Senegal. <\/strong><\/span>Il est le morceau de tissu le plus ce\u0301le\u0300bre au monde, et incontestablement celui qui a fait le plus couler d\u2019encre depuis son apparition dans une e\u0301glise de Champagne en 1354. Le suaire de Turin, appele\u0301 e\u0301galement \u00ab Saint-Suaire \u00bb par de nombreux catholiques, porte l\u2019image pa\u0302le, comme imprime\u0301e a\u0300 sa surface, d\u2019un homme nu. Pour les croyants qui le ve\u0301ne\u0300rent depuis pre\u0300s de six sie\u0300cles, il s\u2019agirait du linceul sur lequel l\u2019empreinte du corps du Christ a e\u0301te\u0301 fige\u0301e apre\u0300s sa crucifixion. Plusieurs analyses au carbone 14 re\u0301alise\u0301es dans les anne\u0301es 1980 ont ne\u0301anmoins de\u0301montre\u0301 que le tissu n\u2019e\u0301tait pas contemporain de Je\u0301sus: la pie\u0300ce de lin a e\u0301te\u0301 fabrique\u0301e au Moyen A\u0302ge, entre la fin du 13e sie\u0300cle et le 14e sie\u0300cle.<\/p>\n

Le 28 aou\u0302t 2025, une e\u0301tude publie\u0301e par l\u2019historien franc\u0327ais Nicolas Sarzeau dans la revue Journal of Medieval History (relaye\u0301e par le magazine La Vie) est venue e\u0301clairer d\u2019un jour nouveau une partie cruciale de l\u2019histoire du linceul. Alors que jusqu\u2019ici, la plus ancienne critique e\u0301crite formelle du Suaire venait de Pierre d\u2019Arcis, e\u0301ve\u0302que de Troyes \u2013 une lettre de 1389 dans laquelle il de\u0301nonc\u0327ait le caracte\u0300re frauduleux de la \u00ab relique \u00bb -, une source plus ancienne, rede\u0301couverte et e\u0301dite\u0301e par les me\u0301die\u0301vistes Alain Boureau et Be\u0301atrice Delaurenti, vient reculer dans le temps le rejet du tissu par l\u2019E\u0301glise elle-me\u0302me.<\/p>\n

\u00ab On savait de\u0301ja\u0300 avec Pierre d\u2019Arcis que l\u2019objet avait e\u0301te\u0301 qualifie\u0301 de \u2018faux\u2019 de\u0300s le de\u0301part. Sur ce point, on n\u2019apprend rien de nouveau \u00bb, clarifie Nicolas Sarzeau aupre\u0300s de Sciences et Avenir. \u00ab Mais ce texte, qui est un exemple de pense\u0301e critique me\u0301die\u0301vale passionnant, nous montre aujourd\u2019hui qu\u2019il n\u2019y avait strictement aucun de\u0301bat sur le caracte\u0300re authentique de l\u2019objet a\u0300 l\u2019e\u0301poque. Pour ses proprie\u0301taires comme pour les autorite\u0301s religieuses qui auraient pre\u0301fe\u0301re\u0301 ne jamais en entendre parler, le tissu n\u2019e\u0301tait qu\u2019une repre\u0301sentation, en aucun cas une relique. \u00bb<\/p>\n

A\u0300 Lirey, un tissu qui divise<\/b><\/p>\n

Dans une lettre date\u0301e du 28 juillet 1389, le pape avignonnais Cle\u0301ment VII rapporte qu\u2019un seigneur local du nom de Geoffroy II de Charny a demande\u0301 l\u2019autorisation d\u2019exposer une \u00ab figure ou repre\u0301sentation du Suaire de notre Seigneur Je\u0301sus-Christ \u00bb. \u00ab Il parle de \u2018figura sive representatio sudarii\u2019, une formule qui indique qu\u2019il s\u2019agit non pas d\u2019une relique mais d\u2019un objet de de\u0301votion \u00bb, pre\u0301cise Nicolas Sarzeau. Selon le pape, le pe\u0300re de ce seigneur avait place\u0301 l\u2019objet dans la colle\u0301giale qu\u2019il avait fonde\u0301e a\u0300 Lirey mais la de\u0301votion que celui-ci avait suscite\u0301e, inquie\u0301tant le dioce\u0300se, avait entrai\u0302ne\u0301 une enque\u0302te de l\u2019e\u0301ve\u0302que et une confiscation. \u00ab L\u2019E\u0301glise se me\u0301fie de ces objets ambigus qui peuvent pre\u0302ter a\u0300 confusion et induire les fide\u0300les en erreur \u00bb, explique le me\u0301die\u0301viste.<\/p>\n

Face aux refus re\u0301pe\u0301te\u0301s de l\u2019e\u0301ve\u0302que de Troyes, Pierre d\u2019Arcis, d\u2019autoriser l\u2019exposition du tissu, Geoffroy II de Charny s\u2019adressa directement a\u0300 l\u2019autorite\u0301 papale et obtint l\u2019autorisation, en juillet 1389, de l\u2019exposer a\u0300 nouveau dans l\u2019e\u0301glise. Toutefois, une condition lui est impose\u0301e: le \u00ab faux \u00bb linceul ne doit be\u0301ne\u0301ficier d\u2019aucun apparat liturgique de relique et il doit e\u0302tre fait publiquement mention qu\u2019il n\u2019est qu\u2019une repre\u0301sentation (cette qualification restera d\u2019usage jusqu\u2019au 15e sie\u0300cle lorsque, apre\u0300s l\u2019entre\u0301e du tissu dans la maison de Savoie en 1453, il changera de statut et de trajectoire et deviendra par la suite le \u00ab suaire de Turin \u00bb).<\/p>\n

Le Suaire, un cas d\u2019e\u0301cole pour Oresme<\/b><\/p>\n

C\u2019est dans ce contexte qu\u2019intervient la trouvaille majeure. Dans un traite\u0301 sur les phe\u0301nome\u0300nes inexplique\u0301s date\u0301 entre 1355 et 1382, \u00ab mais tre\u0300s probablement apre\u0300s 1370 \u00bb, un savant normand du nom de Nicole Oresme pointait de\u0301ja\u0300 du doigt un suaire \u00ab miraculeux \u00bb pre\u0301sente\u0301 a\u0300 Lirey comme le \u00ab linceul du Christ \u00bb, pour illustrer comment des clercs pouvaient tromper afin d\u2019attirer des offrandes. Autrement dit, avant 1382, l\u2019exemple de Lirey circulait de\u0301ja\u0300 comme cas d\u2019e\u0301cole de mystification. \u00ab Oresme ne prend me\u0302me pas la peine de de\u0301crire le suaire ni de revenir sur son histoire, comme si cet objet de\u0301crie\u0301 e\u0301tait connu de tous \u00bb, affirme Nicolas Sarzeau.<\/p>\n

Le texte est plus largement consacre\u0301 aux mirabilia, \u00ab ce qui doit e\u0301tonner \u00bb, un terme qui englobe les phe\u0301nome\u0300nes physiques et psychologiques perc\u0327us comme surprenants. \u00ab A\u0300 ces prodiges ou manifestations extraordinaires, mais aussi a\u0300 des occurrences plus courantes telles que le somnambulisme ou la perte de cheveux, Oresme affirme qu\u2019il faut privile\u0301gier les explications rationnelles et se me\u0301fier des interpre\u0301tations divines, de\u0301moniaques ou dues a\u0300 une \u2018influence inconnue \u00bb, de\u0301taille l\u2019historien.<\/p>\n

Une affaire retentissante?<\/b><\/p>\n

Certes, la mention nouvellement e\u0301dite\u0301e de Nicole Oresme renforce la lecture, appuye\u0301e par d\u2019autres sources du 14e sie\u0300cle, selon laquelle le tissu est une fabrication me\u0301die\u0301vale. Mais elle vient surtout apporter de nouvelles informations surprenantes: \u00ab J\u2019ai d\u2019abord e\u0301te\u0301 surpris de constater que la fraude de Liray e\u0301tait connue des lecteurs d\u2019Oresme \u00bb, confie Nicolas Sarzeau. \u00ab Pourtant, quand celle-ci a lieu vers 1355-1356 (c\u2019est-a\u0300-dire quand la nouvelle se propage qu\u2019un faux linceul du Christ est expose\u0301, ndlr), le royaume sort d\u2019une e\u0301pide\u0301mie de peste et est encore en pleine guerre de Cent Ans. L\u2019affaire a eu plus de retentissement que je le pensais, malgre\u0301 ce contexte charge\u0301. \u00bb<\/p>\n

Le texte d\u2019Oresme re\u0301ve\u0300le une seconde re\u0301alite\u0301 historique: pour tous les protagonistes de l\u2019e\u0301poque, y compris le proprie\u0301taire du tissu Geoffroy II de Charny, il n\u2019y a aucune forme de de\u0301bat sur la nature du tissu. \u00ab Personne ne le conside\u0300re comme une relique, en l\u2019occurrence comme le linceul mortuaire du Christ \u00bb, insiste l\u2019historien. \u00ab Et j\u2019ai me\u0302me constate\u0301, la\u0300 encore avec beaucoup de surprise, que les sources e\u0301taient tre\u0300s claires sur ce point. Il est tre\u0300s rare d\u2019avoir des sources eccle\u0301siastiques me\u0301die\u0301vales aussi tranche\u0301es sur le caracte\u0300re falsifie\u0301 d\u2019une relique. Cela prouve que l\u2019enque\u0302te mene\u0301e par l\u2019e\u0301ve\u0302que de Troyes Henri de Poitiers, le pre\u0301de\u0301cesseur de Pierre d\u2019Arcis, a e\u0301te\u0301 bien mene\u0301e. \u00bb<\/p>\n

Les savants, phares de la connaissance<\/b><\/p>\n

Le texte d\u2019Oresme, enfin, met au premier plan le ro\u0302le social des savants. \u00ab Au Moyen A\u0302ge, quand un e\u0301ve\u0302que a un doute, il fait appel a\u0300 des the\u0301ologiens et des savants. L\u2019intellectuel est conside\u0301re\u0301 comme la figure publique capable de distinguer le vrai du faux \u00bb, affirme Nicolas Sarzeau. \u00ab Cette figure va se construire autour des universite\u0301s, au sein desquelles s\u2019ope\u0300re une forme de \u2018starification\u2019 des mai\u0302tres qui comptent des corte\u0300ges d\u2019e\u0301tudiants qui les suivent. \u00bb<\/p>\n

Mai\u0302tre a\u0300 Paris devenu e\u0301ve\u0302que de Lisieux, commentateur d\u2019Aristote, Nicole Oresme va mettre la raison \u2013 ratio, en latin \u2013 au centre de sa re\u0301flexion, notamment lorsqu\u2019il s\u2019agit d\u2019analyser et de hie\u0301rarchiser les te\u0301moignages: sont-ils nombreux? Fiables? Relatent-ils des observations directes et pre\u0301sentent-ils une distance critique suffisante? Dans ce cadre, il rappelle ainsi que l\u2019autorite\u0301 d\u2019un clerc ne vaut pas preuve et nous donne une lec\u0327on toujours d\u2019actualite\u0301: quand l\u2019e\u0301motion et l\u2019apparence font masse, ce sont les proce\u0301dures \u2014 sources, ve\u0301rifications, transparence des crite\u0300res \u2014 qui prote\u0300gent de l\u2019erreur. Et donc de la supercherie.<\/p>\n

Pour plus d’informations et d’analyses sur la Senegal<\/span>, suivez Africa-Press<\/span><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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