{"id":19761,"date":"2022-02-17T10:41:11","date_gmt":"2022-02-17T10:41:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.africa-press.net\/tchad\/politique\/sami-tchak-lafrique-est-une-realite-occidentale"},"modified":"2022-02-17T11:29:00","modified_gmt":"2022-02-17T11:29:00","slug":"sami-tchak-lafrique-est-une-realite-occidentale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.africa-press.net\/tchad\/culture-et-art\/sami-tchak-lafrique-est-une-realite-occidentale","title":{"rendered":"Sami Tchak : \u00ab\u00a0L\u2019Afrique est une r\u00e9alit\u00e9 occidentale\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"

Africa-Press – Tchad. <\/strong><\/span>Avec \u00ab Le continent du tout et du presque rien \u00bb, l\u2019\u00e9crivain togolais m\u00eale roman et essai pour mieux explorer une notion invent\u00e9e par les puissances coloniales et d\u00e9nu\u00e9e de tout fondement r\u00e9el.<\/p>\n

Dans son nouveau livre, Le continent du tout et du presque rien, le romancier togolais Sami Tchak met en sc\u00e8ne l\u2019ethnologue fran\u00e7ais fictif Maurice Boyer au soir de sa vie. De ses \u00e9tudes en France \u00e0 son exp\u00e9rience de terrain au Togo, de ses m\u00e9saventures personnelles \u00e0 ses \u00e9crits th\u00e9oriques, de ses premi\u00e8res \u00e9motions homosexuelles \u00e0 ses derniers feux pour une jeune essayiste africaine, la vie de l\u2019ethnologue raconte en creux une volont\u00e9 de \u00ab penser l\u2019Afrique \u00bb comme un tout uni, depuis l\u2019ext\u00e9rieur. M\u00ealant fiction et r\u00e9alit\u00e9, essai et roman, Sami Tchak propose une approche originale et enlev\u00e9e, o\u00f9 ses diff\u00e9rents talents d\u2019auteur nous permettent \u00e0 la fois de sentir et de comprendre comment l\u2019Afrique fut invent\u00e9e. Rencontre \u00e0 Paris avec l\u2019un des \u00e9crivains les plus influents de sa g\u00e9n\u00e9ration.<\/p>\n

Jeune Afrique : Dans votre nouveau livre, vous vous mettez dans la peau d\u2019un ethnologue blanc, Maurice Boyer. Pourquoi ?<\/b><\/p>\n

Sami Tchak :<\/b><\/p>\n

C\u2019est la troisi\u00e8me fois que je me mets dans la peau d\u2019un Blanc, la premi\u00e8re dans Al Capone le Malien, avec le jeune journaliste Ren\u00e9 Ch\u00e9rin, et deux fois avec l\u2019ethnologue Maurice Boyer, d\u2019abord dans L\u2019ethnologue et le sage, paru en 2013 aux \u00e9ditions Odem de Libreville et maintenant dans Le continent du tout et du presque rien. Je suis parti de la question suivante : \u00ab Si on le d\u00e9pouille de la couleur de peau de son auteur, que signifie tout regard vertical port\u00e9 sur autrui ? \u00bb<\/p>\n

Que pourrait-on penser, par exemple, du romancier Ren\u00e9 Maran ? Lorsqu\u2019il a obtenu le Goncourt en 1921 pour son roman Batouala, on a parl\u00e9 de \u00ab premier Goncourt noir \u00bb. Mais s\u2019il avait \u00e9t\u00e9 blanc, avec le m\u00eame livre, comment aurait-on qualifi\u00e9 sa d\u00e9marche ? Ren\u00e9 Maran \u00e9tait, comme son p\u00e8re avant lui, un fonctionnaire colonial fran\u00e7ais. M\u00eame s\u2019il d\u00e9nonce violemment la colonisation dans la pr\u00e9face de Batouala, il \u00e9tait un administrateur colonial et non, comme Frantz Fanon, un homme engag\u00e9 aupr\u00e8s des colonis\u00e9s. Lui repr\u00e9sentait le syst\u00e8me oppresseur, c\u2019\u00e9tait un dominant chez les domin\u00e9s, et sa situation lui a servi de poste d\u2019observation. Sa d\u00e9marche \u00e9tait proche de celle des ethnologues ; c\u2019\u00e9tait un ethnologue noir du syst\u00e8me colonial blanc.<\/p>\n

Ren\u00e9 Maran (\u00e0 gauche) et Frantz Fanon (\u00e0 droite). \u00a9 Gamma-Rapho; Archives JA<\/p>\n

Il s\u2019agit de mettre la couleur de c\u00f4t\u00e9 pour mieux analyser les autres aspects de la domination ?<\/b><\/p>\n

Certes, il y a une sp\u00e9cificit\u00e9 de la situation cr\u00e9\u00e9e par la colonisation, avec la peau blanche associ\u00e9e \u00e0 l\u2019ordre dominant. Mais, quelle que soit notre couleur de peau, quand nous partons avec une position de privil\u00e8ge, notre regard est de surplomb. En me mettant dans la peau d\u2019un ethnologue blanc, je n\u2019ai pas eu \u00e0 me forcer pour faire ressortir ce regard puisque j\u2019ai la m\u00eame formation, j\u2019ai accompli mes recherches de terrain aupr\u00e8s de paysans au Burkina Faso, prostitu\u00e9es \u00e0 Cuba\u2026 J\u2019ai \u00e9t\u00e9 dans la situation de celui qui observe les autres.<\/p>\n

Sans n\u00e9gliger le poids de la couleur de peau, je pense qu\u2019il y a des situations o\u00f9 elle ne suffit pas \u00e0 \u00e9puiser la complexit\u00e9 des probl\u00e8mes que nous abordons<\/p>\n

Maurice Boyer, c\u2019est Sami Tchak ?<\/b><\/p>\n

Je l\u2019ai choisi de mani\u00e8re \u00e0 ce que nous ayons une relative connivence de pens\u00e9es, sans \u00eatre enti\u00e8rement d\u2019accord sur tout. Je l\u2019ai envoy\u00e9 dans mon village natal, au Togo. T\u00e8di, s\u2019appelle en r\u00e9alit\u00e9 Kamonda-Bowounda, mais T\u00e8di, dans ma langue, signifie \u00ab la terre \u00bb, \u00ab le village \u00bb, \u00ab la ville \u00bb. C\u2019est un lieu qui m\u2019est familier, c\u2019est d\u2019ailleurs pour cela qu\u2019y revient un petit gar\u00e7on, Aboubakar Tcha-Koura, ma v\u00e9ritable identit\u00e9. On y retrouve aussi mon p\u00e8re, Salifou M\u00e9tch\u00e9ri Tcha-Koura, le forgeron boiteux, d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent dans trois de mes livres pr\u00e9c\u00e9dents. Maurice Boyer partage avec moi des origines modestes et la trajectoire suivie pour la conqu\u00eate du savoir. J\u2019ai pr\u00e9par\u00e9 ma th\u00e8se avec un ancien \u00e9tudiant de Georges Balandier, j\u2019ai connu ce dernier. Maurice Boyer c\u2019est un peu moi, ou mon grand fr\u00e8re.<\/p>\n

Pensez-vous que se focaliser sur la couleur de peau soit une erreur ?<\/b><\/p>\n

Sans n\u00e9gliger le poids de la couleur de peau sur des millions de destins, je pense qu\u2019il y a des situations o\u00f9 elle ne suffit pas \u00e0 \u00e9puiser la complexit\u00e9 des probl\u00e8mes que nous abordons. Quand on \u00e9tudie les ann\u00e9es dont je parle dans mon roman, on constate qu\u2019une partie de la classe intellectuelle, blanche ou noire, s\u2019associait pour les m\u00eames combats. Ainsi, autour de la N\u00e9gritude et de la revue Pr\u00e9sence africaine, il y avait Michel Leiris, Georges Balandier, Jean-Paul Sartre aux c\u00f4t\u00e9s d\u2019Alioune Diop, L\u00e9opold S\u00e9dar Senghor, James Baldwin, et ce en pleine p\u00e9riode coloniale. Si nous ramenions tout \u00e0 la couleur de peau, nous aurions du mal \u00e0 nous f\u00e9d\u00e9rer autour de certaines causes humaines au-del\u00e0 d\u2019une \u00ab fraternit\u00e9 ethnique \u00bb.<\/p>\n

Il s\u2019agit donc plut\u00f4t d\u2019une question de classe sociale ?<\/b><\/p>\n

Peut-\u00eatre pas seulement une question de classe sociale, mais ce n\u2019est pas parce que nous sommes noirs que nous aurions les m\u00eames probl\u00e8mes, la m\u00eame approche des choses. Tout en vivant \u00e0 Bobigny au milieu d\u2019une population tr\u00e8s modeste, je me consid\u00e8re comme un privil\u00e9gi\u00e9, au moins sur le plan culturel, position qui structure mon regard et ne fait pas d\u2019embl\u00e9e de moi une ressource \u00e9vidente pour certaines causes communautaires. Quand on oublie ces nuances-l\u00e0, on a alors tendance \u00e0 consid\u00e9rer tous les Noirs comme un bloc homog\u00e8ne, ce qui revient \u00e0 les exclure des complexit\u00e9s culturelles, sociales, \u00e9conomiques\u2026<\/p>\n

Aux \u00c9tats-Unis, il est d\u00e9sormais mal vu pour un auteur blanc d\u2019\u00e9crire sur une probl\u00e9matique africaine-am\u00e9ricaine.<\/b><\/p>\n

Bien qu\u2019il existe des raisons s\u00e9rieuses pour qu\u2019on en arrive l\u00e0, cela ne me para\u00eet pas une bonne chose. Si on poussait cette logique jusqu\u2019au bout, l\u2019id\u00e9e qu\u2019un Blanc ne pourrait plus \u00e9crire sur les Noirs, qu\u2019un Noir ne pourrait plus \u00e9crire sur les Blancs ou sur les Juifs nous m\u00e8nerait \u00e0 d\u00e9duire qu\u2019au-del\u00e0 de ce qui nous distingue \u00e0 vue d\u2019\u0153il, il n\u2019y aurait plus l\u2019essentiel de notre commune humanit\u00e9. A-t-on eu par exemple besoin d\u2019\u00eatre noir pour s\u2019indigner du meurtre de George Floyd ? Si on en arrive \u00e0 l\u2019id\u00e9e que seuls les Noirs pourraient parler des Noirs, les Juifs, des Juifs, on risque de cr\u00e9er une diversion nuisible \u00e0 des combats nobles.<\/p>\n

La masse des \u00e9crits produits sur l\u2019Afrique par des Occidentaux est cons\u00e9quente et encore tr\u00e8s influente\u2026<\/b><\/p>\n

Beaucoup d\u2019intellectuels africains ont acquis leur connaissance sur des peuples noirs en lisant des livres \u00e9crits par des Blancs. C\u2019est une simple question d\u2019ant\u00e9riorit\u00e9. Ceux-ci avaient structur\u00e9 des discours sur nos populations avant que nous ne nous mettions \u00e0 \u00e9crire sur elles. Ce sont nos r\u00e9f\u00e9rences premi\u00e8res. Est-ce que nous dirions aujourd\u2019hui qu\u2019il ne faudrait plus se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 Michel Leiris ou \u00e0 Georges Balandier parce qu\u2019ils \u00e9taient Blancs ? Qu\u2019on puisse critiquer le regard paternaliste, voire colonialiste ou raciste derri\u00e8re certaines d\u00e9marches dites scientifiques, c\u2019est diff\u00e9rent, cela rel\u00e8ve m\u00eame d\u2019un devoir.<\/p>\n

S\u2019affranchir du regard de l\u2019autre est une mission presque impossible.<\/p>\n

Vous avez choisi comme titre \u00ab Le continent du tout et du presque rien \u00bb, mais vous \u00e9voquez surtout le regard port\u00e9 de l\u2019ext\u00e9rieur sur l\u2019Afrique.<\/b><\/p>\n

Le titre est d\u2019abord un clin d\u2019\u0153il au livre de Vladimir Jank\u00e9l\u00e9vitch, Le je-ne-sais-quoi et le presque-rien. Mais il renvoie en effet \u00e0 cette ambigu\u00eft\u00e9 du regard, que je consid\u00e8re comme incurable, au c\u0153ur m\u00eame de la relation entre humains. Structur\u00e9 par les ethnologues et les anthropologues blancs, le regard vertical s\u2019est complexifi\u00e9 quand des Africains sont devenus sujets du discours \u00e0 la fois sur eux et sur ceux qui les ont regard\u00e9s, les regardent. Y a-t-il r\u00e9ellement, gr\u00e2ce \u00e0 eux, un r\u00e9\u00e9quilibrage du regard ou son inversion ? Je ne crois pas.<\/p>\n

Les anthropologues africains n\u2019apportent pas vraiment un regard neuf. M\u00eame ceux d\u2019entre eux qui parlent de d\u00e9construction restent en g\u00e9n\u00e9ral \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des discours occidentaux. C\u2019est ce que d\u00e9montre brillamment Valentin-Yves Mudimbe dans son essai culte L\u2019invention de l\u2019Afrique, que je cite en exergue. S\u2019affranchir du regard de l\u2019autre est une mission presque impossible.<\/p>\n

Pourquoi ?<\/b><\/p>\n

Parce que nous sommes le produit de ce regard, nous en faisons intimement partie \u00e0 cause des moules d\u2019o\u00f9 nous sommes sortis. Pour d\u00e9construire le regard vertical issu de la colonisation, nous sommes nombreux \u00e0 partir d\u2019un postulat occidental, l\u2019existence de l\u2019Afrique. Or ce continent tel que nous le concevons aujourd\u2019hui est issu de sa structuration id\u00e9ologique par la colonisation. D\u00e9construire des discours sur cette Afrique suppose accepter comme une r\u00e9alit\u00e9 allant de soi cet objet occidental.<\/p>\n

Le probl\u00e8me de l\u2019ethnologie, c\u2019est qu\u2019elle a fait \u00e9merger des sp\u00e9cialistes allant vers l\u2019autre mais pour se parler surtout entre eux<\/p>\n

Il semble \u00e9vident pour certains d\u2019entre nous de dire : \u00ab chez nous en Afrique \u00bb ou \u00ab nous, les Africains \u00bb, \u00ab l\u2019homme africain \u00bb, \u00ab la m\u00e8re africaine \u00bb, \u00ab la solidarit\u00e9 africaine \u00bb, \u00ab la sagesse africaine \u00bb, l\u2019hospitalit\u00e9 africaine \u00bb et tant d\u2019autres expressions de ce genre. Mais que signifie tout cela ? De quelle Afrique parlons nous ? En fait, nous tournons en rond \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du m\u00eame ventre, o\u00f9 nous avons d\u2019abord \u00e9t\u00e9 d\u00e9finis puis circonscrits, l\u2019Occident dominateur.<\/p>\n

Avec ce point de vue, l\u2019id\u00e9e m\u00eame de panafricanisme vole en \u00e9clats !<\/b><\/p>\n

Mais que peut signifier le panafricanisme quand les \u00c9tats, des \u00e9manations coloniales, ont remplac\u00e9 des royaumes, des empires, qui n\u2019avaient pas pour objectif de b\u00e2tir pacifiquement une f\u00e9d\u00e9ration ? C\u2019est une tr\u00e8s belle id\u00e9e, mais d\u2019o\u00f9 vient-elle ? Je pense que l\u00e0 encore, nous nous retrouvons avec l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 de notre h\u00e9ritage colonial. Des intellectuels africains brillants \u00e9crivent sur l\u2019Afrique comme entit\u00e9 \u00e9vidente, mais quand un Achille Mbembe, par exemple, parle de l\u2019Afrique, son objet est forc\u00e9ment en partie structur\u00e9 par des livres. Sa seule exp\u00e9rience ne lui permettrait pas de couvrir un continent de 55 pays \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur desquels se m\u00e9langent beaucoup de cultures, voire de civilisations. Le panafricanisme puise sa force th\u00e9orique de la litt\u00e9rature sur un objet mal d\u00e9fini, \u00e0 la fois r\u00e9alit\u00e9 et fiction.<\/p>\n

Votre livre appara\u00eet aussi comme une charge finale contre l\u2019ethnologie.<\/b><\/p>\n

Nous n\u2019avons pas eu acc\u00e8s aux carnets de bord des ethnologues. Leurs m\u00e9saventures sur le terrain sont moins connues que les conclusions qu\u2019ils ont construites, avec lesquelles ils ont structur\u00e9 un regard sur les peuples \u00e9tudi\u00e9s. Comme Marcel Griaule sur les Dogons. Je pense qu\u2019il faut retourner ce discours \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de lui-m\u00eame en le confrontant \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 du terrain pour tenter de faire la part de ce qui rel\u00e8ve d\u2019une certaine v\u00e9rit\u00e9 et de ce qui appartient \u00e0 des constructions intellectuelles o\u00f9 les concern\u00e9s ne se seraient pas reconnus.<\/p>\n

Dans mon roman, le chef du village demande \u00e0 Maurice Boyer : \u00ab Est-ce que tu reviendras pour nous lire tout ce que tu vas dire sur nous au reste du monde, puisque tu vas parler de nous sans que nous sachions ce que tu racontes ? \u00bb Les ethnologues ont eu ce privil\u00e8ge \u00e9trange d\u2019\u00e9tudier les autres, mais pour qui les \u00e9tudiaient-ils ? Le probl\u00e8me de l\u2019ethnologie, c\u2019est qu\u2019elle a fait \u00e9merger des sp\u00e9cialistes allant vers l\u2019autre mais pour se parler surtout entre eux.<\/p>\n

Il n\u2019y aurait donc aucun moyen de se comprendre ?<\/b><\/p>\n

Si ! Par une litt\u00e9rature plus incarn\u00e9e. Je pense aux grands auteurs russes notamment. Mais on n\u2019\u00e9crit pas du Dosto\u00efevski ou du Tolsto\u00ef quand on n\u2019a plus physiquement ou mentalement un lien fusionnel avec sa terre. Il faut que le c\u0153ur, l\u2019esprit, la t\u00eate, le ventre soient en harmonie, en prise avec la terre, le peuple dont on est issu. Cette litt\u00e9rature-l\u00e0 permettrait de rendre compte finement du r\u00e9el, \u00e0 l\u2019exemple de Chinua Achebe avec Le monde s\u2019effondre.<\/p>\n

La litt\u00e9rature devrait moins r\u00e9fl\u00e9chir sur elle-m\u00eame pour s\u2019aventurer plus dans les r\u00e9alit\u00e9s terre \u00e0 terre de l\u2019humain ?<\/b><\/p>\n

Oui, partir de ces r\u00e9alit\u00e9s pour les transfigurer, ce qui suppose un fort ancrage, sans lequel les litt\u00e9ratures peuvent s\u2019\u00e9loigner doublement de leur objet. J\u2019ai parl\u00e9 de l\u2019\u00e9loignement cr\u00e9\u00e9 par la langue dans La couleur de l\u2019\u00e9crivain. Ce n\u2019est pas aussi banal qu\u2019on voudrait parfois le faire croire : \u00e9crire \u00e0 partir d\u2019un peuple dans une langue qui n\u2019est pas la sienne. Heureusement, cela n\u2019emp\u00eache pas la naissance de grandes \u0153uvres. Le deuxi\u00e8me \u00e9loignement est physique. Arriv\u00e9 ici \u00e0 26 ans, cela fait 35 ans que je vis en France. M\u00eame si je porte ma terre natale en moi, je vis dans une sorte d\u2019entre d\u2019eux. Un univers ancr\u00e9, \u00e0 partir du Togo, exigerait donc de moi une r\u00e9-immersion.<\/p>\n

Pensez-vous que beaucoup d\u2019auteurs africains \u00e9crivent avec trop de distance ?<\/b><\/p>\n

Oui, avec la distance physique, et chez certains avec des textes manquant de chair, plut\u00f4t c\u00e9r\u00e9braux. Cependant, il existe des grands livres qui sont \u00e0 la fois tr\u00e8s spirituels et suffisamment incarn\u00e9s. Ainsi, La plus secr\u00e8te m\u00e9moire des hommes de Mohamed Mbougar Sarr, spirituel, mais aussi suffisamment nourri d\u2019existences humaines. Il y a des d\u00e9marches qui excluent une certaine cat\u00e9gorie de lecteurs, ce qui n\u2019est pas le cas avec Le monde s\u2019effondre d\u2019Achebe, o\u00f9 des gens de niveaux divers peuvent entrer dans la spiritualit\u00e9 du peuple Igbo sans que rien ne les bloque.<\/p>\n

C\u2019est l\u00e0 le but de toute litt\u00e9rature ?<\/b><\/p>\n

\u00ab L\u2019universel, c\u2019est le local moins les murs\u00ab , disait Miguel Torga. Un livre tr\u00e8s ancr\u00e9 dans le local nous permet d\u2019\u00eatre en relation presque physique avec une soci\u00e9t\u00e9, un milieu, tout en \u00e9tant universel. Il y a peut \u00eatre de notre part ce travail \u00e0 faire davantage, partir de notre ancrage pour mieux fouiller dans les troubles de l\u2019\u00e2me humaine, \u00e9crire de grands romans sur la maladie, l\u2019amour\u2026 \u00e0 partir de gens ordinaires. Certains anglophones, des Nig\u00e9rians notamment, ont r\u00e9ussi cette d\u00e9marche. Souvent, ils sont pass\u00e9s par des cours de cr\u00e9ation litt\u00e9raire. Cela signifie peut-\u00eatre que le syst\u00e8me anglo-saxon est capable de \u00ab formater \u00bb des \u00e9crivains sans tuer leur part de singularit\u00e9.<\/p>\n

Le Continent du tout et du presque rien<\/b><\/p>\n

, de Sami Tchak, JC Latt\u00e8s, 322 pages , 20,90 euros.<\/p>\n

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Africa-Press – Tchad. Avec \u00ab Le continent du tout et du presque rien \u00bb, l\u2019\u00e9crivain togolais m\u00eale roman et essai pour mieux explorer une notion invent\u00e9e par les puissances coloniales et d\u00e9nu\u00e9e de tout fondement r\u00e9el. 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