{"id":24112,"date":"2022-04-28T09:10:26","date_gmt":"2022-04-28T09:10:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.africa-press.net\/tchad\/politique\/frantz-fanon-le-panafricaniste-qui-etait-contre-les-mimetismes"},"modified":"2022-04-28T09:26:33","modified_gmt":"2022-04-28T09:26:33","slug":"frantz-fanon-le-panafricaniste-qui-etait-contre-les-mimetismes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.africa-press.net\/tchad\/dossiers\/frantz-fanon-le-panafricaniste-qui-etait-contre-les-mimetismes","title":{"rendered":"Frantz Fanon, le panafricaniste qui \u00e9tait contre les mim\u00e9tismes"},"content":{"rendered":"

Africa-Press – Tchad. <\/strong><\/span>Frantz Fanon commence ses \u00e9tudes au lyc\u00e9e Victor-Sch\u0153lcher de Fort de France (Martinique) o\u00f9 enseigne un certain Aim\u00e9 C\u00e9saire. En 1943, il s\u2019engage dans l\u2019Arm\u00e9e fran\u00e7aise de la Lib\u00e9ration. Il est ensuite envoy\u00e9 en Alg\u00e9rie o\u00f9 il est d\u2019embl\u00e9e frapp\u00e9 par le caract\u00e8re pyramidal de la soci\u00e9t\u00e9 coloniale : les colons riches et petits-blancs au sommet, les juifs et les indig\u00e8nes \u00e9volu\u00e9s au milieu, la masse du peuple au bas de l\u2019\u00e9chelle. Il retourne en Martinique pour passer le baccalaur\u00e9at. Dans la foul\u00e9e, il soutient la candidature d\u2019Aim\u00e9 C\u00e9saire aux \u00e9lections l\u00e9gislatives d\u2019octobre 1945. Gr\u00e2ce \u00e0 son statut d\u2019ancien combattant, il b\u00e9n\u00e9ficie d\u2019une bourse qui lui permet d\u2019\u00e9tudier la m\u00e9decine \u00e0 Lyon.<\/p>\n

Parall\u00e8lement, il prend des cours en philosophie et en psychologie. \u00c0 Lyon, il dirige le journal \u00e9tudiant \u201cTam-Tam\u201d et participe aux mobilisations anticolonialistes avec les Jeunesses communistes, m\u00eame s\u2019il n\u2019en est pas membre. Fanon soutiendra sa th\u00e8se en psychiatrie en 1951. Deux ans plus tard, il devient m\u00e9decin-chef de l\u2019h\u00f4pital psychiatrique de Blida-Joinville (Alg\u00e9rie). En \u00e9tudiant les rites traditionnels de la culture alg\u00e9rienne et les mythes des colons fran\u00e7ais sur l\u2019Alg\u00e9rien, il d\u00e9couvre que, pour le colonisateur, l\u2019Alg\u00e9rien est menteur, voleur, fain\u00e9ant, peu \u00e9volu\u00e9 et primitif.<\/p>\n

La guerre d\u2019Alg\u00e9rie d\u00e9bute en 1954. Deux ans plus tard, Fanon remet sa d\u00e9mission de m\u00e9decin-chef de l\u2019h\u00f4pital de Blida-Joinville au gouverneur Robert Lacoste pour rejoindre la r\u00e9sistance nationaliste. Expuls\u00e9 d\u2019Alg\u00e9rie en janvier 1957, il repr\u00e9sente le Front de lib\u00e9ration nationale (FLN) \u00e0 la conf\u00e9rence panafricaine qui a lieu \u00e0 Kinshasa, le 27 ao\u00fbt 1960. Quand il renonce \u00e0 sa nationalit\u00e9 fran\u00e7aise, c\u2019est pour rejoindre le FLN \u00e0 Tunis o\u00f9 il collabore au journal \u2018El Moudjahid\u2019. En 1958, il se fait \u00e9tablir un faux-passeport tunisien au nom d\u2019Ibrahim Omar Fanon. En 1959, il fait partie de la d\u00e9l\u00e9gation alg\u00e9rienne au congr\u00e8s panafricain d\u2019Accra. En mars 1960, il est nomm\u00e9 ambassadeur du Gouvernement provisoire de la R\u00e9publique alg\u00e9rienne (GPRA) au Ghana.<\/p>\n

Fanon critiquera les dirigeants africains qui ont adh\u00e9r\u00e9 \u00e0 la Communaut\u00e9 fran\u00e7aise du g\u00e9n\u00e9ral de Gaulle parce que cette communaut\u00e9, selon lui, ne fait que perp\u00e9tuer le colonialisme et les bourgeoisies africaines assujetties \u00e0 l\u2019Occident. Or l\u2019ind\u00e9pendance nationale n\u2019a de sens, \u00e0 ses yeux, que si les gens sont capables de d\u00e9cider pour eux-m\u00eames et si les classes populaires ont acc\u00e8s au pain, \u00e0 la terre et au pouvoir.<\/p>\n

Il est tellement fascin\u00e9 par les \u00e9crits de Jean-Paul Sartre (\u2018R\u00e9flexions sur la question juive\u2019, \u2018Orph\u00e9e noir\u2019, \u2018L\u2019\u00eatre et le n\u00e9ant\u2019) qu\u2019il souhaite que son dernier ouvrage, \u2018Les Damn\u00e9s de la terre\u2019, soit pr\u00e9fac\u00e9 par le philosophe fran\u00e7ais. Il souhaite aussi rencontrer Sartre. La rencontre a lieu \u00e0 Rome, pendant l\u2019\u00e9t\u00e9 1961. Une rencontre bouleversante pour les deux hommes, t\u00e9moignera Simone de Beauvoir.<\/p>\n

Fanon d\u00e9c\u00e8de d\u2019une leuc\u00e9mie \u00e0 Bethesda, pr\u00e8s de Washington, le 6 d\u00e9cembre 1961 \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 36 ans, quelques mois avant l\u2019ind\u00e9pendance alg\u00e9rienne. Conform\u00e9ment \u00e0 son testament, il sera inhum\u00e9 en Alg\u00e9rie, d\u2019abord dans le cimeti\u00e8re de Sifana, ensuite au cimeti\u00e8re des martyrs de la guerre, pr\u00e8s de la fronti\u00e8re alg\u00e9ro-tunisienne, dans la commune d\u2019A\u00efn El Kerma, en 1965.<\/p>\n

En reconnaissance de son travail de psychiatre et de son soutien \u00e0 la cause alg\u00e9rienne, son nom sera donn\u00e9 \u00e0 trois h\u00f4pitaux alg\u00e9riens \u00e0 Blida, \u00e0 B\u00e9ja\u00efa et \u00e0 Annaba. La Martinique, non plus, ne l\u2019oubliera pas. En 1965, le maire Aim\u00e9 C\u00e9saire, qui le pr\u00e9sentait comme \u201ccelui qui vous emp\u00eache de vous boucher les yeux et de vous endormir au ronron de la bonne conscience\u201d, permit que son nom soit attribu\u00e9 \u00e0 une avenue de Fort-de-France. En 1982, un colloque international est organis\u00e9 en son honneur en Martinique. La France, en revanche, ne fit rien pour lui. Fanon y \u00e9tait per\u00e7u comme \u201cun philosophe maudit\u201d. Pourquoi ? Parce qu\u2019il ne caressa jamais le colonialisme fran\u00e7ais dans le sens du poil, parce qu\u2019il d\u00e9non\u00e7a cette France qui, tout en parlant d\u2019\u00e9galit\u00e9, pi\u00e9tine les droits des populations dans son empire colonial au motif que ces populations seraient de race inf\u00e9rieure, parce qu\u2019il osa remettre en cause la devise de la R\u00e9publique fran\u00e7aise (libert\u00e9-\u00e9galit\u00e9-fraternit\u00e9) dans deux livres : \u2018L\u2019an V de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne\u2019 (Fran\u00e7ois Maspero, 1959) et \u2018Les Damn\u00e9s de la terre\u2019 (Fran\u00e7ois Maspero, 1961). Bien qu\u2019analysant la psychologie du colonis\u00e9, le second ouvrage parle au colon, parle du colon, de ses mensonges et crimes. On comprend alors pourquoi, dans la pr\u00e9face du livre, Sartre \u00e9crit ceci : \u201cEurop\u00e9ens, ouvrez ce livre, entrez-y. Apr\u00e8s quelques pas dans la nuit, vous verrez des \u00e9trangers r\u00e9unis autour d\u2019un feu, approchez, \u00e9coutez. Ils discutent du sort qu\u2019ils r\u00e9servent \u00e0 vos comptoirs, aux mercenaires qui les d\u00e9fendent. Ils vous verront peut-\u00eatre, mais ils continueront de parler entre eux, sans m\u00eame baisser la voix. Hier, quand ils s\u2019adressaient \u00e0 vous, vous ne preniez pas la peine de r\u00e9pondre \u00e0 ces zombies. Aujourd\u2019hui, ils vous ignorent. Un feu les \u00e9claire et les r\u00e9chauffe, qui n\u2019est pas le v\u00f4tre. Vous, \u00e0 distance respectueuse, vous vous sentirez furtifs, nocturnes, transis\u2026 Dans ces t\u00e9n\u00e8bres d\u2019o\u00f9 va surgir une autre aurore, les zombies, c\u2019est vous.\u201d<\/p>\n

Dans \u2018Les Damn\u00e9s de la terre\u2019, Fanon soutient que le colonialisme a lamentablement \u00e9chou\u00e9 parce qu\u2019il \u201cest la violence \u00e0 l\u2019\u00e9tat de nature\u201d et que \u201cles d\u00e9portations, les massacres, le travail forc\u00e9, l\u2019esclavagisme ont \u00e9t\u00e9 les principaux moyens utilis\u00e9s par le capitalisme pour augmenter ses r\u00e9serves d\u2019or et de diamants, ses richesses et pour \u00e9tablir sa puissance\u201d. Il ajoute que l\u2019homme noir ne saurait se contenter de regrets et d\u2019excuses de la part de l\u2019Occident car \u201cles gouvernements des diff\u00e9rentes nations europ\u00e9ennes ont exig\u00e9 des r\u00e9parations et demand\u00e9 la restitution en argent et en nature des richesses qui leur avaient \u00e9t\u00e9 vol\u00e9es.\u201d Pour lui, \u201cla r\u00e9paration morale de l\u2019ind\u00e9pendance nationale ne nous nourrit pas. La richesse des pays imp\u00e9rialistes est aussi notre richesse\u201d.<\/p>\n

Et ses fr\u00e8res noirs, que leur dit-il ? De se garder des \u201cmim\u00e9tismes naus\u00e9abonds\u201d, de quitter \u201ccette Europe qui n\u2019en finit pas de parler de l\u2019homme tout en le massacrant partout o\u00f9 elle le rencontre, \u00e0 tous les coins de ses propres rues, \u00e0 tous les coins du monde\u201d. Il poursuit : \u201cVoici des si\u00e8cles qu\u2019au nom d\u2019une pr\u00e9tendue aventure spirituelle elle \u00e9touffe la quasi-totalit\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9\u2026 Nous avons mieux \u00e0 faire que de suivre cette Europe-l\u00e0. Le jeu europ\u00e9en est d\u00e9finitivement termin\u00e9, il faut trouver autre chose. Nous pouvons tout faire aujourd\u2019hui \u00e0 condition de ne pas singer l\u2019Europe, \u00e0 condition de ne pas \u00eatre obs\u00e9d\u00e9s par le d\u00e9sir de rattraper l\u2019Europe. Ne cr\u00e9ons pas des \u00c9tats, des institutions qui s\u2019inspirent de l\u2019Europe.\u201d Bref, Frantz Fanon appelle les Noirs \u00e0 \u00eatre eux-m\u00eames au lieu de chercher \u00e0 ressembler \u00e0 cette Europe qui \u201cs\u2019est montr\u00e9e parcimonieuse, mesquine, carnassi\u00e8re homicide avec l\u2019homme\u201d. Dans \u2018Peau noire, masques blancs\u2019 (Seuil, 1952), le psychiatre martiniquais tirait d\u00e9j\u00e0 la sonnette d\u2019alarme en demandant aux Noirs d\u2019\u00eatre fiers de la couleur de leur peau, de leur nez \u00e9pat\u00e9, de leurs cheveux cr\u00e9pus, de leurs cultures.<\/p>\n

Pour lui, \u201cchaque g\u00e9n\u00e9ration doit, dans une relative opacit\u00e9, d\u00e9couvrir sa mission, la remplir ou la trahir\u201d (cf. \u2018Les Damn\u00e9s de la terre\u2019). Les Houphou\u00ebt, Senghor, S\u00e9kou Tour\u00e9, Modibo Ke\u00efta, Ahidjo, Nyerere, Kenyatta, Nkrumah et Kaunda avaient pour mission d\u2019arracher l\u2019ind\u00e9pendance politique. Ceux qui vinrent apr\u00e8s eux devaient conduire les pays africains \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance \u00e9conomique qui passe par une transformation de nos mati\u00e8res premi\u00e8res sur place.<\/p>\n

Cette mission semble n\u2019avoir pas \u00e9t\u00e9 remplie parce que le franc CFA continue d\u2019appauvrir les peuples africains, parce que les bases militaires fran\u00e7aises sont toujours en place dans certains pays, parce que l\u2019Union africaine tarde \u00e0 constituer une force militaire efficace et \u00e0 s\u2019auto-financer, parce que la justice africaine est encore incapable de juger les Africains ayant commis des crimes \u00e9conomiques et des crimes contre l\u2019humanit\u00e9. C\u2019est dire que la pens\u00e9e de Fanon n\u2019a rien perdu de sa pertinence. Sa vision et ses propositions peuvent \u00eatre une source d\u2019inspiration parce qu\u2019elles portent un message simple mais puissant : \u201cNous r\u00e9aliserons tous ensemble et partout le socialisme r\u00e9volutionnaire ou nous serons battus un \u00e0 un par nos anciens tyrans.\u201d<\/p>\n

Incontestablement, Fanon fut \u201ccelui qui somme l\u2019homme d\u2019accomplir sa t\u00e2che d\u2019homme et de s\u2019accomplir lui-m\u00eame, en accomplissant sa propre pens\u00e9e, celui dont la voix, par del\u00e0 la tombe, appelle encore les peuples \u00e0 la libert\u00e9 et l\u2019homme \u00e0 la dignit\u00e9\u201d (C\u00e9saire, \u201cLa r\u00e9volte de Frantz Fanon\u201d dans \u2018Jeune Afrique\u2019 du 13-19 d\u00e9cembre 1961).<\/p>\n

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