{"id":39573,"date":"2023-02-16T10:00:53","date_gmt":"2023-02-16T10:00:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.africa-press.net\/tchad\/politique\/conversation-avec-henry-louis-gates-jr-les-traditions-africaines-dans-les-eglises-noires-americaines"},"modified":"2023-02-16T10:38:47","modified_gmt":"2023-02-16T10:38:47","slug":"conversation-avec-henry-louis-gates-jr-les-traditions-africaines-dans-les-eglises-noires-americaines","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.africa-press.net\/tchad\/culture-et-art\/conversation-avec-henry-louis-gates-jr-les-traditions-africaines-dans-les-eglises-noires-americaines","title":{"rendered":"Conversation avec Henry Louis Gates Jr. : les traditions africaines dans les \u00c9glises noires am\u00e9ricaines"},"content":{"rendered":"<p><span style=\"color: #ff6600\"><strong>Africa-Press &#8211; Tchad. <\/strong><\/span>Henry Louis Gates Jr. est professeur de litt\u00e9rature et d\u2019\u00e9tudes afro-am\u00e9ricaines \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Harvard, o\u00f9 il dirige le Hutchins Center for African and African American Research. Il est l\u2019auteur d\u2019une vingtaine d\u2019ouvrages sur l\u2019origine, l\u2019histoire et la culture des Noirs am\u00e9ricains. Par ailleurs, il est aussi le producteur de plusieurs s\u00e9ries documentaires diffus\u00e9es sur PBS, dont \u00ab Finding Your Roots \u00bb (2012), tr\u00e8s populaire aux \u00c9tats-Unis. \u00ab Black Church. De l\u2019esclavage \u00e0 Black Lives Matter \u00bb (2023) est son premier livre traduit en fran\u00e7ais.<\/p>\n<p>Erwan Dianteill, professeur d\u2019anthropologie \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Paris Cit\u00e9, o\u00f9 il a fond\u00e9 le Centre d\u2019anthropologie culturelle (Canthel), l\u2019interroge sur l\u2019impact que les cultures africaines ont eu par le pass\u00e9, et ont encore, sur les \u00c9tats-Unis et, sp\u00e9cialement, sur les \u00c9glises dites \u00ab noires \u00bb.<\/p>\n<p>ED : Dans les ann\u00e9es 1940, un c\u00e9l\u00e8bre d\u00e9bat a oppos\u00e9 les sociologues Edward Franklin Frazier et Melville Herskovits : le premier pensait que les cultures africaines avaient \u00e9t\u00e9 compl\u00e8tement effac\u00e9es avec l\u2019esclavage, tandis que le second retrouvait un h\u00e9ritage africain chez les Noirs des Am\u00e9riques. Quelle est votre position sur cette question ?<\/p>\n<p>HLG : Il est totalement faux de dire que le Passage du milieu (c\u2019est-\u00e0-dire la travers\u00e9e de l\u2019Atlantique par les esclaves noirs) aurait cr\u00e9\u00e9 une tabula rasa culturelle. Herskovits avait raison. Les gens qui \u00e9taient dans ces navires ont apport\u00e9 aux Am\u00e9riques leur syst\u00e8me m\u00e9taphysique, leurs go\u00fbts culinaires, leurs langues et, bien s\u00fbr, leur musique, leur mod\u00e8le de type \u00ab call and response \u00bb \u2013 autant d\u2019\u00e9l\u00e9ments fondamentaux pour la culture expressive afro-am\u00e9ricaine. Les mots ont surv\u00e9cu, la syntaxe, la grammaire ont surv\u00e9cu. Et la religion aussi.<\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" title=\"L&#039;histoire de la traite n\u00e9gri\u00e8re en Am\u00e9rique\" width=\"696\" height=\"392\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/oYkdZbKxUg4?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" allowfullscreen><\/iframe><\/p>\n<p>ED : Quand le christianisme s\u2019est-il vraiment implant\u00e9 chez les Noirs des colonies britanniques ?<\/p>\n<p>HLG : Nous ne savons pas grand-chose des premi\u00e8res ann\u00e9es de culte des 388 000 Afro-Am\u00e9ricains venus directement d\u2019Afrique avant 1808, ann\u00e9e qui marque la fin du commerce atlantique vers les \u00c9tats-Unis. Ce n\u2019est qu\u2019avec le Great Awakening, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019expansion du m\u00e9thodisme, un christianisme plus expressif et moins lettr\u00e9, vers 1740, que les Noirs ont \u00e9t\u00e9 \u00e9vang\u00e9lis\u00e9s. Avant, il y avait de grands d\u00e9bats sur cette question dans les \u00c9glises chr\u00e9tiennes blanches.<\/p>\n<p>Chaque ann\u00e9e, je montre \u00e0 mes \u00e9tudiants un pamphlet publi\u00e9 par Morgan Godwin, un pr\u00eatre anglais de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XVIIe si\u00e8cle qui se d\u00e9crivait comme l\u2019avocat des Noirs et des Indiens. Son argument \u00e9tait que ces gens devaient \u00eatre convertis parce qu\u2019ils avaient une \u00e2me. C\u2019est l\u2019une des choses que j\u2019ai \u00e9crites dans mon livre sur les Cahiers de Bordeaux. Morgan Godwin \u00e9crivait : \u00ab Je sais que ces gens sont des \u00eatres humains parce qu\u2019ils savent lire et \u00e9crire, et qu\u2019ils ont la \u201crisibilit\u00e9\u201d, c\u2019est-\u00e0-dire la capacit\u00e9 de rire. \u00bb<\/p>\n<p>Pour autant, Morgan Godwin ne s\u2019opposait pas \u00e0 l\u2019esclavage. Il plaidait pour le salut des esclaves au ciel, mais pas pour leur libert\u00e9 sur Terre. En fait, il dit explicitement que les convertir ne signifie pas les lib\u00e9rer, car la Bible dit tr\u00e8s clairement que les serviteurs doivent ob\u00e9ir \u00e0 leur ma\u00eetre. Elle ne dit pas que le salut signifie que les esclaves doivent \u00eatre lib\u00e9r\u00e9s. Les anglicans ont donc commenc\u00e9 \u00e0 convertir les esclaves \u00e0 contrec\u0153ur. Les Quakers ont tr\u00e8s t\u00f4t d\u00e9clar\u00e9 que l\u2019esclavage \u00e9tait une abomination, mais il n\u2019y a pas beaucoup d\u2019Afro-Am\u00e9ricains qui sont devenus Quakers. C\u2019est vraiment au moment du Grand R\u00e9veil, \u00e0 partir de 1740, que les m\u00e9thodistes et les baptistes ouvrent leurs portes aux Noirs, qui se convertissent en nombre record.<\/p>\n<p>ED : Selon l\u2019historien W. E. B. Du Bois, la pr\u00e9dication, la musique et la fr\u00e9n\u00e9sie sont les trois caract\u00e9ristiques de la religion noire am\u00e9ricaine apr\u00e8s l\u2019esclavage. Pourtant, vous montrez qu\u2019il existe aussi une tradition lettr\u00e9e dans la religion noire am\u00e9ricaine. Par exemple, Bilali Mohammed (1760-1855 environ), un esclave musulman dont vous parlez, a \u00e9t\u00e9 enterr\u00e9 avec un Coran et un cahier de treize pages \u00e9crites de sa main. Les Kongo d\u00e9port\u00e9s aux Am\u00e9riques \u00e9taient christianis\u00e9s, et certains \u00e9taient certainement d\u00e9j\u00e0 alphab\u00e9tis\u00e9s. De plus, il y avait aussi des \u00ab \u00e9rudits oraux \u00bb au sein de la culture orale en Afrique de l\u2019Ouest (griots, babalawo, bokono). L\u2019\u00c9glise noire serait-elle aussi l\u2019h\u00e9riti\u00e8re de cette tradition, plus interpr\u00e9tative qu\u2019expressive, puisqu\u2019il existe des intellectuels religieux noirs am\u00e9ricains depuis le XVIIIe si\u00e8cle par exemple Richard Allen, fondateur de l\u2019\u00c9glise \u00e9piscopale m\u00e9thodiste africaine (AME) ?<\/p>\n<p>HLG : Il est vrai qu\u2019un grand nombre de Noirs ont embrass\u00e9 une forme de religion \u00e9motionnelle dans les \u00c9glises baptistes et m\u00e9thodistes. Mais il y avait effectivement une religion noire plus r\u00e9fl\u00e9chie, avec diff\u00e9rentes formes th\u00e9ologiques dans l\u2019\u00c9glise noire. Prenons l\u2019exemple de Daniel Payne, un \u00e9v\u00eaque de l\u2019AME. Il est n\u00e9 libre, \u00e0 Charleston, en Caroline du Sud. C\u2019\u00e9tait un th\u00e9ologien tr\u00e8s conservateur. Il est \u00e9lu \u00e9v\u00eaque en 1852 et convainc l\u2019\u00c9glise de fonder l\u2019universit\u00e9 Wilberforce, la plus ancienne des universit\u00e9s historiquement noires de notre pays, fond\u00e9 par des Afro-Am\u00e9ricains. Il en deviendra le premier pr\u00e9sident afro-am\u00e9ricain. Or, il d\u00e9sapprouvait fortement le culte traditionnel africanis\u00e9. Il \u00e9tait oppos\u00e9 aux formes de culte du Saint-Esprit impr\u00e9gn\u00e9es de traditions africaines. Il y voyait le culte du Diable. Les gens dansaient, bougeaient et pleuraient, ils invoquaient le Saint-Esprit\u2026 Mais pour lui, ils invoquaient le Diable ! Un jour, il a saut\u00e9 de sa chaire et s\u2019est \u00e9cri\u00e9 : \u00ab Stop, stop, vous adorez le Diable ! \u00bb Il pensait que c\u2019\u00e9tait du paganisme. Il fallait qu\u2019ils s\u2019assoient en ligne et chantent les hymnes. [\u2026]<\/p>\n<p>La religion a fa\u00e7onn\u00e9 tous les aspects de l\u2019exp\u00e9rience des Noirs et de leur participation \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine au sens large. L\u2019\u00c9glise noire \u00e9tait le centre d\u2019un monde dans un monde, un monde derri\u00e8re \u00ab le voile \u00bb, pour reprendre la m\u00e9taphore de Du Bois. Nos anc\u00eatres ont reproduit le monde dont ils \u00e9taient exclus. La meilleure chose \u00e0 faire dans cette terrible situation est d\u2019emp\u00eacher votre oppresseur de d\u00e9finir qui vous \u00eates. C\u2019est ce qu\u2019ils ont fait, et c\u2019est le monde que je c\u00e9l\u00e8bre dans mon livre sur l\u2019\u00c9glise noire.<\/p>\n<p>ED : Une derni\u00e8re question, concernant la source africaine de l\u2019\u00c9glise noire. Vous avez consacr\u00e9 un livre important \u00e0 Eshu, le dieu trublion des Yoruba et des Fon. Vous montrez que le \u00ab signifying \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire le double sens, l\u2019ironie, le discours indirect, le jeu de mots, est une caract\u00e9ristique essentielle de la culture noire. Trouvez-vous un \u00e9quivalent de cette rh\u00e9torique dans l\u2019\u00c9glise noire ?<\/p>\n<p>HLG : Les protestants ont diabolis\u00e9 Eshu. Donc Eshu n\u2019a pas eu la chance de se manifester dans l\u2019\u00c9glise. Il n\u2019est pas devenu la figure du Saint-Esprit. Ce serait un lien logique, puisque le Saint-Esprit fait le lien avec les autres composantes de la Trinit\u00e9 et aussi avec les hommes, mais cela ne s\u2019est pas produit. Le protestantisme a oblit\u00e9r\u00e9 les formes de m\u00e9diation qui caract\u00e9risaient les dieux dans les religions africaines et les saints dans le catholicisme romain. Dans le protestantisme, on peut parler directement \u00e0 Dieu. On n\u2019a pas besoin de m\u00e9diateur ; or Eshu est pr\u00e9cis\u00e9ment le m\u00e9diateur entre les humains et les dieux. Le seul endroit o\u00f9 Eshu a surv\u00e9cu, c\u2019est dans le monde s\u00e9culier \u00e0 travers les modes de \u00ab signifying \u00bb et gr\u00e2ce au personnage de \u00ab Signifying Monkey \u00bb. Qu\u2019en pensez-vous, puisque vous avez consacr\u00e9 un ouvrage \u00e0 cette divinit\u00e9 avec Mich\u00e8le Chouchan ?<\/p>\n<p>ED : Certainement ; mais la conception du Diable dans la religion populaire noire ressemble quand m\u00eame un peu \u00e0 celle d\u2019Eshu, debout \u00e0 la crois\u00e9e des chemins\u2026<\/p>\n<p>HLG : Oui, il se trouve indubitablement \u00e0 ce carrefour avec Robert Johnson, le chanteur de blues. C\u2019est le Diable \u00e0 la crois\u00e9e des chemins, et c\u2019est clairement l\u2019h\u00e9ritage d\u2019Eshu.<\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" title=\"ROBERT JOHNSON - Crossroads Blues - (VOST FR)\" width=\"696\" height=\"392\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/fGbmH2TMbkg?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" allowfullscreen><\/iframe><\/p>\n<p><strong>Pour plus d&rsquo;informations et d&rsquo;analyses sur la <a href=\"https:\/\/www.africa-press.net\/tchad\">Tchad<\/a>, suivez <a href=\"https:\/\/www.africa-press.net\/\">Africa-Press<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Africa-Press &#8211; Tchad. Henry Louis Gates Jr. est professeur de litt\u00e9rature et d\u2019\u00e9tudes afro-am\u00e9ricaines \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Harvard, o\u00f9 il dirige le Hutchins Center for African and African American Research. 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