{"id":16006,"date":"2023-01-10T18:20:00","date_gmt":"2023-01-10T18:20:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.africa-press.net\/togo\/politique\/hangbe-de-kokouvi-dzifa-galley-ou-quand-le-theatre-sempare-de-lhistoire-pour-en-faire-une-epopee-theatre-saint-cheron-editions-unicite-2022"},"modified":"2023-01-10T18:20:00","modified_gmt":"2023-01-10T18:20:00","slug":"hangbe-de-kokouvi-dzifa-galley-ou-quand-le-theatre-sempare-de-lhistoire-pour-en-faire-une-epopee-theatre-saint-cheron-editions-unicite-2022","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.africa-press.net\/togo\/culture-et-art\/hangbe-de-kokouvi-dzifa-galley-ou-quand-le-theatre-sempare-de-lhistoire-pour-en-faire-une-epopee-theatre-saint-cheron-editions-unicite-2022","title":{"rendered":"HANGB\u00c8 DE KOKOUVI DZIFA GALLEY OU QUAND LE TH\u00c9\u00c2TRE S\u2019EMPARE DE L\u2019HISTOIRE POUR EN FAIRE UNE \u00c9POP\u00c9E (Th\u00e9\u00e2tre, Saint-Ch\u00e9ron, \u00c9ditions Unicit\u00e9, 2022)"},"content":{"rendered":"

Africa-Press – Togo. <\/strong><\/span>Hangbe\u0300\u201d, la pie\u0300ce de Kokouvi Dzifa Galley apparai\u0302t comme un genre hybride entre the\u0301a\u0302tre, e\u0301pope\u0301e et poe\u0301sie. Son sujet s\u2019y pre\u0302te parfaitement : une reine sur un tro\u0302ne masculin au royaume du Danhome\u0301. Un fait exceptionnel qui ne s\u2019est pas passe\u0301 sans re\u0301sistance des hommes frustre\u0301s et humilie\u0301s. Avec le recul, certains faits historiques, de par leur importance dans les socie\u0301te\u0301s d\u2019antan, et leurs re\u0301percussions sur le pre\u0301sent, tendent a\u0300 devenir des mythes. D\u2019ou\u0300 vient que l\u2019e\u0301pope\u0301e se substitue a\u0300 l\u2019histoire pour magnifier, par le truchement de l\u2019oraliture, une geste historique. Le personnage unique de la pie\u0300ce, Hangbe\u0300, s\u2019exprime, dans sa douloureuse solitude, avec une verve poe\u0301tique touchante.<\/p>\n

Le de\u0301coupage de l\u2019\u0153uvre, le contexte historique et l\u2019esthe\u0301tique retiendront notre attention.<\/p>\n

1. Le contexte historique<\/p>\n

Hangbe\u0300 est le nom de la s\u0153ur jumelle du roi Akaba du royaume du Danhome\u0301 au 18 e\u0300me sie\u0300cle. Suite a\u0300 son de\u0301ce\u0300s au cours d\u2019une bataille contre les ennemis venus du We\u0301me\u0301, dirige\u0301s par le roi Yahaze\u0301, sa jumelle, profitant de la sacralite\u0301 accorde\u0301e par les Danhome\u0301nu a\u0300 la ge\u0301mellite\u0301, revendique et confisque le pouvoir apre\u0300s avoir de\u0301fait militairement les We\u0301me\u0301 et tranche\u0301 la te\u0302te du roi Yahaze\u0301 gra\u0302ce a\u0300 la bravoure de ses amazones qu\u2019elle a forme\u0301es. Avec cette victoire a\u0300 la guerre, re\u0301pute\u0301e e\u0302tre une activite\u0301 masculine, Hangbe\u0300 a aboli symboliquement la diffe\u0301rence entre les genres et peut donc occuper un tro\u0302ne re\u0301serve\u0301 exclusivement aux descendants ma\u0302les de Hue\u0301gbadja.<\/p>\n

Le choix par les dramaturges et e\u0301crivains d\u2019e\u0301pisodes de l\u2019histoire, particulie\u0300rement en Afrique, vise a\u0300 re\u0301habiliter une histoire de\u0301nigre\u0301e et voile\u0301e par la colonisation de ce continent par les Europe\u0301ens. E\u0301tant entendu que les racines d\u2019un peuple sont l\u2019histoire et la culture, supprimer l\u2019un et l\u2019autre facilite la conque\u0302te de l\u2019imaginaire collectif du colonise\u0301 alie\u0301ne\u0301 que l\u2019on manipule au point de le pousser a\u0300 hai\u0308r ses origines et sa culture.<\/p>\n

A\u0300 travers le choix du personnage historique de Hangbe\u0300, la Fon, Kokouvi Dzifa Galley pre\u0301cise dans sa \u201cnote d\u2019intention\u201d qu\u2019il a voulu attirer l\u2019attention sur la notion de genre en soulignant que : \u201d Nulle femme ne devrait e\u0302tre empe\u0302che\u0301e d\u2019exercer une fonction (politique) a\u0300 cause de son sexe. Cette manie\u0300re de penser le monde peine a\u0300 porter ses fruits.\u201d (p. 9.)<\/p>\n

\u201cHangbe\u0300\u201d, pie\u0300ce de the\u0301a\u0302tre a\u0300 un seul personnage, est un poe\u0300me dramatique et e\u0301pique en deux parties de huit chants (sce\u0300nes) chacune.<\/p>\n

2. La premie\u0300re partie<\/p>\n

Elle relate le de\u0301ce\u0300s du roi Akaba, mort au combat, et sa succession non re\u0301glementaire par sa s\u0153ur jumelle Hangbe\u0300. Le leader, dit-on, est l\u2019homme de la situation. Par rapport aux troubles qui suivent la succession d\u2019un roi dans les anciens royaumes de l\u2019e\u0300re culturelle ajatado ou\u0300 la succession est souvent diffe\u0301re\u0301e par une re\u0301gence qui aiguise les appe\u0301tits des ambitieux, Hangbe\u0300 a sauve\u0301 le Danhome\u0301 par les armes et a donc e\u0301te\u0301 la femme providentielle dans le fracas des batailles avec ses amazones la\u0300 ou\u0300 les hommes ont e\u0301te\u0301 de\u0301faillants. Ainsi a-t-elle acquis sa le\u0301gitimite\u0301 en faisant le travail des hommes, la guerre, mieux que les hommes. Mais l\u2019ambition de la nouvelle reine s\u2019est tre\u0300s vite heurte\u0301e a\u0300 la force de la tradition qui est l\u2019expression de la structuration d\u2019une socie\u0301te\u0301 au profit des hommes. Le pouvoir qui est l\u2019enjeu supre\u0302me dans un E\u0301tat constitue\u0301, reprend a\u0300 son compte les discriminations sociales et du genre. Le cas exceptionnel de Hangbe\u0300 qui aurait pu e\u0302tre une re\u0301volution, n\u2019a e\u0301te\u0301 qu\u2019un coup d\u2019E\u0301tat vite e\u0301touffe\u0301 dans l\u2019oeuf au nom de la supre\u0301matie de l\u2019homme sur la femme. La deuxie\u0300me partie sera la plus douloureuse pour Hangbe\u0300 qui sera pousse\u0301e a\u0300 l\u2019abdication.<\/p>\n

3. La deuxie\u0300me partie<\/p>\n

Elle fait e\u0301tat du complot des pre\u0301tendants au tro\u0302ne qui s\u2019appuient sur les coutumes pour de\u0301le\u0301gitimer la reine coupable de sa fe\u0301minite\u0301. Hangbe\u0300 est tre\u0300s ame\u0300re et de\u0301nonce l\u2019ingratitude des hommes, surtout des pre\u0301tendants au tro\u0302ne. Son fils a me\u0302me e\u0301te\u0301 assassine\u0301 pour faire le vide autour d\u2019elle. \u201d quand le complot ligue\u0301\/ quand leur poignard\/quand l\u2019anneau tisse\u0301 forme le filet dans lequel Se\u0300nami est tombe\u0301\/(…) dis-moi \u2013 donne-moi le nom des pourfendeurs de mon fils\u201d (p. 59). Encourage\u0301e par ses amazones a\u0300 re\u0301sister, seule contre tous les hommes, Hangbe\u0300 abdique. Mais avant cela, en plein conseil du tro\u0302ne, elle prend une calebasse d\u2019eau, lave ses parties intimes et jette l\u2019eau souille\u0301e de sa toilette sur les dignitaires indignes. Ce qui dans la culture locale est une male\u0301diction. \u201d je vous maudis infa\u0302mes hommes\/ je vous maudis vils fomenteurs\/comploteurs\/la matrice de mon a\u0302me\/recrache sur vous toutes vos ignominies \/he\u0301lulo \u2013 he\u0301lu\u201d (pp. 67-68). L\u2019esthe\u0301tique de la pie\u0300ce nous en apprendra davantage.<\/p>\n

4. L\u2019esthe\u0301tique de \u201cHangbe\u0300\u201d<\/p>\n

Le grand me\u0301rite du dramaturge et poe\u0300te Kokouvi Dzifa Galley a e\u0301te\u0301 de nous offrir a\u0300 lire \u201cHangbe\u0300\u201d comme une e\u0301pope\u0301e a\u0300 travers une prose poe\u0301tique dans laquelle prose et versification se me\u0302lent harmonieusement pour marquer l\u2019\u0153uvre du sceau poe\u0301tique qui fait sa beaute\u0301. Galley est l\u2019auteur de plusieurs recueils de poe\u0301sie, genre qu\u2019il pratique avec talent.<\/p>\n

La particularite\u0301 de cette cre\u0301ation dramatique est sa manifestation a\u0300 travers un unique personnage, Hangbe\u0300. C\u2019est une difficulte\u0301 de\u0300s lors qu\u2019il s\u2019agit de faire intervenir d\u2019autres personnages in absentia. Cette fac\u0327on de faire doit e\u0301viter l\u2019e\u0301cueil de l\u2019invraisemblance en faisant entendre les voix externes a\u0300 bon escient. Un bel exemple nous est offert de\u0300s le de\u0301but de la premie\u0300re partie avec la statuette du de\u0301funt Akaba. Il s\u2019agit en fait d\u2019un flash back relatant la bataille qui lui a e\u0301te\u0301 fatale: \u201d ( la statuette d\u2019Akaba debout sur la sce\u0300ne\/ fracas\/ bruit de bataille\/la statuette s\u2019e\u0301croule)\u201d. Se\u0301miotiquement, la statuette d\u2019Akaba est son icone et son symbole. Debout ( vivant), il est atteint et s\u2019e\u0301croule (la mort). Ce proce\u0301de\u0301 incite le lecteur a\u0300 participer a\u0300 la cre\u0301ation en faisant usage de son imagination pour voir le roi Akaba en pleine bataille.<\/p>\n

L\u2019utilisation des strophes comme dans un poe\u0300me oblige le lecteur expe\u0301rimente\u0301 a\u0300 lire le texte comme un long poe\u0300me. La lecture d\u2019un texte litte\u0301raire est conditionne\u0301e par son genre. Ici, le lecteur a affaire a\u0300 un texte rythme\u0301 par l\u2019absence de majuscules, la brie\u0300vete\u0301 des vers de diffe\u0301rentes longueurs et les strophes qui fonctionnent comme des paragraphes. Ici Hangbe\u0300 s\u2019adresse au roi ennemi, Yahaze\u0301, qu\u2019elle a de\u0301ja\u0300 tue\u0301 : \u201d chante pour ne pas oublier ta de\u0301faite\/chante et chante la note juste\/ chante la vie de mon roi Akaba…\/ (p. 36).<\/p>\n

Le texte est beau parce qu\u2019il est poe\u0301tique et nous renvoie a\u0300 l\u2019esthe\u0301tique poe\u0301tique de Kokouvi Dzifa Galley. Il est par ailleurs soutenu par la musique traditionnelle et parfois par des morceaux europe\u0301ens classiques des derniers sie\u0300cles (Mozart, Beethoven, etc.) Par contre, ce choix de la musique classique europe\u0301enne est incompre\u0301hensible par rapport au cadre spatio-temporelle du 18 e\u0300me sie\u0300cle en Afrique. Ces cre\u0301ations musicales europe\u0301ennes du 18e\u0300me sie\u0300cle, constituent un langage se\u0301mique anachronique dans ce contexte spatio-temporel, car rien ne justifie leur pre\u0301sence dans la pie\u0300ce. Il en va de me\u0302me pour le recours aux cris des loups. En effet, les loups n\u2019existent pas en Afrique ; pourquoi ne pas parler des chiens, des hye\u0300nes, des lycaons, etc. ? Galley a e\u0301te\u0301 pie\u0301ge\u0301 par un cliche\u0301 litte\u0301raire occidental avec le hurlement des loups. \u201cAkaba \u2013 les entends-tu ?\/allons \u2013 e\u0301coute \u2013 j\u2019entends des hurlements des loups\/je vois leurs crocs s\u2019ouvrir \u2013 ils hurlent \u2013 les loups…\/les loups… houhou hou hou hou hou\/ (p. 70). La parole traditionnelle africaine est exploite\u0301e a\u0300 travers les proverbes, les chants, les re\u0301pe\u0301titions rythme\u0301es et les incantations. L\u2019atmosphe\u0300re magico-religieuse est propice a\u0300 la parole sacre\u0301e, aux incantations : \u201cAgbo \u2013 Agbo \u2013 Agbo\/porte castratrice \u2013 bouclier d\u2019acier\/ Se\u0301same \u2013 Agbogbo \u2013 Agbogba\/tu en as recrache\u0301 en pie\u0300ces \u2013 avoue\/muraille intelligente\/ Agbo Gabada \u2013 Agbo Tsakatsu \u2013 Agbo Zidobo\/\u201d (pp. 20-21).<\/p>\n

Kokouvi Dzifa Galley a offert avec\u201dHangbe\u0300\u201d, une \u0153uvre the\u0301a\u0302trale originale au public. Il fait partie des auteurs qui comptent aujourd\u2019hui dans le champ litte\u0301raire togolais de plus en plus riche en qualite\u0301 et foisonnant.<\/p>\n

Ayayi Togoata APEDO-AMAH<\/p>\n

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