{"id":3463,"date":"2022-01-07T19:48:17","date_gmt":"2022-01-07T19:48:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.africa-press.net\/togo\/politique\/la-reinvention-de-lafrique-par-sami-tchak"},"modified":"2022-01-11T20:35:51","modified_gmt":"2022-01-11T20:35:51","slug":"la-reinvention-de-lafrique-par-sami-tchak","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.africa-press.net\/togo\/dossiers\/la-reinvention-de-lafrique-par-sami-tchak","title":{"rendered":"La r\u00e9invention de l\u2019Afrique par Sami Tchak"},"content":{"rendered":"

Africa-Press – Togo. <\/strong><\/span>Vient de para\u00eetre, sous la plume inspir\u00e9e de Sami Tchak, un ample roman, Le continent du Tout et du presque Rien, dont le titre s\u00e9duit et intrigue tout \u00e0 la fois. L\u2019auteur, philosophe et sociologue n\u00e9 au Togo, a d\u00e9j\u00e0 \u00e9crit nombre d\u2019essais et romans dont Le Paradis des chiots qui a remport\u00e9 le prix Ahmadou-Kourouma en 2006. Il met ici en sc\u00e8ne un apprenti ethnologue, Maurice Boyer qui, souhaitant mettre ses pas dans ceux de son ma\u00eetre, l\u2019immense Georges Balandier, part pour son travail de terrain dans un village du Togo, T\u00e8di. Il va y vivre des moments bouleversants, tant sur le plan personnel que sur le plan intellectuel, et il en sera durablement transform\u00e9, non sans en garder nostalgie et regrets. Jusqu\u2019\u00e0 la fin de sa vie, il en parlera comme d\u2019\u00ab\u2009une porte entrouverte sur un palais \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur duquel (il) n\u2019\u00e9tait pas entr\u00e9\u2009\u00bb, car bien qu\u2019ayant v\u00e9cu et partag\u00e9 des exp\u00e9riences d\u2019une intensit\u00e9 sans \u00e9gal, il sera rest\u00e9 \u00ab\u2009sur la rive de sa profonde v\u00e9rit\u00e9 au lieu de plonger dans les eaux de sa rivi\u00e8re\u2009\u00bb.<\/p>\n

Dans cet ouvrage qui est tout \u00e0 la fois un vrai roman et un passionnant essai habilement m\u00eal\u00e9s, Tchak parcourt les diff\u00e9rents points de vue sur le continent africain, leurs ambigu\u00eft\u00e9s, leurs contradictions, et la fa\u00e7on dont ils s\u2019entrechoquent, dialoguent, s\u2019affrontent souvent et parfois, s\u2019enrichissent mutuellement. Tchak a mis en exergue une citation du philosophe Valentin-Yves Mudimbe tir\u00e9e de son ouvrage majeur, L\u2019Invention de l\u2019Afrique, qui annonce bien la couleur\u2009: \u00ab\u2009Nous savons, par exemple, que la n\u00e9gritude \u00e9tait une invention fran\u00e7aise, mais nous ignorions \u00e0 quel point elle \u00e9tait essentiellement fran\u00e7aise. On nous a dit que la litt\u00e9rature de la n\u00e9gritude appara\u00eet unifi\u00e9e mais sa structure et son esprit s\u2019inscrivent plus dans la continuit\u00e9 de sources europ\u00e9ennes que de th\u00e8mes africains ais\u00e9ment identifiables.\u2009\u00bb D\u00e8s les premi\u00e8res pages, Maurice Boyer parle de l\u2019ethnologie comme de \u00ab\u2009barbel\u00e9s spirituels que nous avions dress\u00e9s autour des peuples domin\u00e9s\u2009\u00bb comme de \u00ab\u2009la forme \u00e9l\u00e9gante de notre domination intellectuelle sur les autres\u2009\u00bb. C\u2019est dire si ce roman soul\u00e8ve des questions br\u00fblantes, r\u00e9cemment revenues sur le devant de la sc\u00e8ne litt\u00e9raire avec l\u2019attribution du prix Goncourt au magnifique roman de Mohamed Mbougar Sarr, qui est par ailleurs tr\u00e8s proche de Sami Tchak en qui il dit avoir trouv\u00e9 son \u00ab\u2009p\u00e8re spirituel\u2009\u00bb. Toutes ces questions rejoignent d\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre un terrible et m\u00eame constat, \u00e0 savoir \u00ab\u2009la mort de la pens\u00e9e complexe\u2009\u00bb.<\/p>\n

Vous avez mis en exergue une citation de Valentin-Yves Mudimbe, mais en vous lisant, on pense beaucoup \u00e0 Edward Sa\u00efd et son ouvrage incontournable, L\u2019Orientalisme.<\/b><\/p>\n

Les deux livres se font \u00e9cho et m\u2019ont accompagn\u00e9 tout au long de mon \u00e9criture\u2009; avec l\u2019ouvrage de Balandier Afrique ambigu\u00eb, ils forment le triptyque de ma table de travail. J\u2019ai lu Sa\u00efd au moins une dizaine de fois. Il y a chez lui une telle profondeur, une fa\u00e7on de revisiter l\u2019ethnologie et la litt\u00e9rature qui est d\u2019une richesse exceptionnelle. L\u2019ouvrage de Mudimbe est une d\u00e9couverte plus r\u00e9cente\u2009; son livre vient d\u2019\u00eatre traduit en fran\u00e7ais alors que je chemine avec Sa\u00efd depuis longtemps.<\/p>\n

Je vous ai lu tr\u00e8s attentivement et pourtant, votre titre reste \u00e9nigmatique. \u00c0 quoi fait-il r\u00e9f\u00e9rence\u2009?<\/b><\/p>\n

Il s\u2019agit tout d\u2019abord d\u2019un clin d\u2019\u0153il que j\u2019adresse au philosophe Vladimir Jankelevitch \u2013 qui compte au nombre de mes r\u00e9f\u00e9rences majeures \u2013 et \u00e0 son fameux ouvrage Le je-ne-sais-quoi et le presque-rien. Mais par ailleurs, le titre renvoie au continent africain. C\u2019est quoi l\u2019Afrique\u2009? On y met tout et finalement, quand on cherche quelque chose de pr\u00e9cis, il n\u2019y a rien. Parce que l\u2019Afrique est une double invention, une invention arabo-musulmane et occidentale. Tous les intellectuels africains qui ont parl\u00e9 de l\u2019Afrique ont \u00e9t\u00e9 form\u00e9s dans un moule occidental. Ils parlent de l\u2019Afrique comme d\u2019une \u00e9vidence, mais c\u2019est l\u2019Afrique des Occidentaux. Et par ailleurs, ce continent a mat\u00e9riellement tout, sinon il ne se trouverait pas au c\u0153ur de tant d\u2019enjeux, mais sur le plan de l\u2019influence g\u00e9opolitique, c\u2019est le continent qui p\u00e8se le moins. Le titre renvoie donc \u00e0 cette ambigu\u00eft\u00e9\u2009; l\u2019Afrique est une fiction dont on s\u2019empare pour parler d\u2019une r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

Vous utilisez beaucoup la notion de verticalit\u00e9 et non celle, plus habituelle, de domination. Vous \u00e9crivez par exemple que \u00ab\u2009l\u2019ethnologie est la fille de la verticalit\u00e9 coloniale et elle a d\u00e9bouch\u00e9 au mieux sur un humanisme ambigu\u2009\u00bb.<\/b><\/p>\n

J\u2019ai d\u00e9velopp\u00e9 cette notion dans un ouvrage pr\u00e9c\u00e9dent\u2009: Ainsi parlait mon p\u00e8re. Pour la premi\u00e8re fois dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9, on n\u2019est plus dans une domination partielle ou sectorielle, mais dans une domination totale. La domination europ\u00e9enne a r\u00e9ussi \u00e0 reconfigurer l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re \u00e0 partir d\u2019une id\u00e9e simple\u2009: il y a d\u2019abord les Europ\u00e9ens, incarn\u00e9s dans l\u2019homme blanc, puis tous les autres. Il ne s\u2019agit pas d\u2019une simple domination, mais d\u2019une hi\u00e9rarchisation ontologique. La verticalit\u00e9, c\u2019est penser que quel que soit le peuple qu\u2019on a en face de soi, si c\u2019est un peuple non europ\u00e9en, il est inf\u00e9rieur. Au-del\u00e0 du colonialisme, il y a l\u2019homme blanc. C\u2019est une essentialisation absolue. Je vous en donne un exemple tr\u00e8s simple\u2009: l\u2019autre jour, j\u2019ai donn\u00e9 une pi\u00e8ce \u00e0 un clochard. Il a lev\u00e9 la t\u00eate vers moi, m\u2019a demand\u00e9 d\u2019o\u00f9 je venais, puis m\u2019a parl\u00e9 avec un m\u00e9lange de piti\u00e9 et de condescendance, en faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la mis\u00e8re des pays africains. Clochard ou pas, et malgr\u00e9 son \u00e9tat de d\u00e9ch\u00e9ance, face \u00e0 un homme noir, c\u2019est lui qui me prend en piti\u00e9. La verticalit\u00e9 europ\u00e9enne a agi comme une bact\u00e9rie qui est l\u00e2ch\u00e9e et continue \u00e0 contaminer, m\u00eame si les Europ\u00e9ens ne sont plus l\u00e0 pour exercer leur domination. Les \u00e9lites locales poursuivent cette domination avec la m\u00eame logique que les Europ\u00e9ens, elles sont blanches dans leurs fa\u00e7ons de faire.<\/p>\n

Et pour ce qui est de l\u2019humanisme ambigu\u2009?<\/b><\/p>\n

C\u2019est de l\u2019humanisme des ethnologues qu\u2019il s\u2019agit. Ils ont eu un r\u00f4le majeur dans la connaissance fine des peuples africains, mais ils sont issus des logiques coloniales et leurs financements venaient des revenus des colonies. Cependant quand ils vont sur le terrain, ils ne sont pas dans un rapport abstrait aux peuples qui font l\u2019objet de leurs \u00e9tudes et ils sont capables de d\u00e9velopper un regard critique. Balandier ou Leiris ont ainsi \u00e9t\u00e9 au c\u0153ur des premiers mouvements d\u2019\u00e9mancipation africains. Avec Sartre et Foucault, ils \u00e9taient tr\u00e8s proches de Senghor et Alioune Diop et ils ont cr\u00e9\u00e9 tous ensemble la maison d\u2019\u00e9dition et la revue Pr\u00e9sence africaine. Ils ont donc \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019origine de cet humanisme qui reste ambigu parce qu\u2019inscrit dans la verticalit\u00e9. Peut-on parler d\u2019amour quand il y a verticalit\u00e9\u2009? Quelle que soit la bonne volont\u00e9 cela fausse les choses. Ils restent des ethnologues qui sont all\u00e9s regarder, interpr\u00e9ter et rendre compte de l\u2019Autre, en s\u2019adressant en priorit\u00e9 aux \u00e9lites fran\u00e7aises. Cela dit l\u2019ambigu\u00eft\u00e9, si irr\u00e9ductible soit-elle, ne tue pas la sinc\u00e9rit\u00e9 de l\u2019engagement.<\/p>\n

Parlons de la construction de votre roman qui, non seulement m\u00e9lange le roman et l\u2019essai, mais combine des temporalit\u00e9s et des rythmes d\u2019\u00e9criture tr\u00e8s diff\u00e9rents\u2009: phrases longues ou tr\u00e8s courtes mais aussi r\u00e9cit d\u2019une conf\u00e9rence qui court sur plusieurs chapitres et \u00e0 l\u2019inverse, des ann\u00e9es r\u00e9sum\u00e9es en quelques phrases.<\/b><\/p>\n

La construction ne suit pas la structure classique du roman, mais celle du carnet de bord de l\u2019ethnologue. Je pense \u00e0 L\u00e9vi-Strauss et ses Tristes tropiques, \u00e0 L\u2019Afrique ambigu\u00eb de Balandier, au Journal de Malinowski. Il s\u2019agit avant tout de rendre compte d\u2019un \u00e9tat d\u2019esprit, d\u2019un cheminement int\u00e9rieur. Des r\u00e9flexions du temps pr\u00e9sent peuvent \u00eatre \u00e9tay\u00e9es par des \u00e9l\u00e9ments du pass\u00e9 et ces \u00e9l\u00e9ments peuvent \u00e9clairer une observation sur le vif. On est \u00e0 la fois dans l\u2019essai et le roman, dans le pr\u00e9sent et le pass\u00e9. On a envi\u00e9 leur langue si litt\u00e9raire \u00e0 ces auteurs, comme \u00e0 Leiris ou Griaule. N\u2019oublions pas que L\u00e9vi-Strauss a rat\u00e9 le Goncourt \u00e0 quelques voix pr\u00e8s\u2009! J\u2019ai tent\u00e9 de suivre cette m\u00eame logique avec une temporalit\u00e9 d\u00e9construite. Et il est vrai que l\u2019\u00e9tat d\u2019esprit d\u2019un lieu induit une langue, d\u2019o\u00f9 l\u2019alternance entre rythmes d\u2019\u00e9criture saccad\u00e9s et passage avec de longues phrases argumentatives. Derni\u00e8re remarque \u00e0 ce sujet\u2009: Maurice Boyer est ins\u00e9r\u00e9 dans la culture de T\u00e8di et il est normal que son fran\u00e7ais s\u2019enrichisse des structures de la langue locale. Tout cela conduit \u00e0 des ruptures de ton dans l\u2019\u00e9criture du roman.<\/p>\n

Dans un passage assez comique, vous mettez en sc\u00e8ne la fa\u00e7on dont les T\u00e8diens manipulent sciemment Maurice Boyer, inventant des situations destin\u00e9es \u00e0 relancer son int\u00e9r\u00eat.<\/b><\/p>\n

Oui, Balandier a d\u00e9crit lui-m\u00eame la fa\u00e7on dont l\u2019ethnologue est manipul\u00e9 par les peuples qu\u2019il est venu observer. On a plusieurs exemples document\u00e9s de cela, avec par exemple Marcel Griaule qui a d\u00e9crit la cosmogonie des Dogons dans Dieu d\u2019eau et dont le travail a \u00e9t\u00e9 d\u00e9construit pour mettre en \u00e9vidence les incoh\u00e9rences volontaires de son informateur. Ou encore avec Margaret Mead dont les travaux continuent d\u2019\u00eatre discut\u00e9s. On lui a servi ce qu\u2019elle avait envie d\u2019entendre. Elle cherchait les origines du f\u00e9minisme et on lui a racont\u00e9 des sornettes sur les positions dominantes des femmes. L\u2019ethnologue est dans une position de surplomb par rapport aux peuples qu\u2019il observe mais il devient \u00e0 son tour objet d\u2019observation.<\/p>\n

Vous avez inscrit la seconde partie du roman sous le signe de \u00ab\u2009la fermentation\u2009\u00bb. Vous parlez d\u2019Afrique ferment\u00e9e. Pouvons-nous revenir l\u00e0-dessus\u2009?<\/b><\/p>\n

Tout cela est en rapport avec la colonisation et les formes que rev\u00eat la verticalit\u00e9 que nous \u00e9voquions plus haut. Cette id\u00e9e de fermentation fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un double processus. Le premier est le changement d\u2019\u00e9tat qu\u2019induit la colonisation via les \u00ab\u2009bact\u00e9ries\u2009\u00bb qui sont \u00e0 l\u2019\u0153uvre au sein des peuples colonis\u00e9s. Ces changements ne sont pas n\u00e9cessairement n\u00e9gatifs et il importe de d\u00e9construire les impacts de la colonisation sur nos pens\u00e9es et nos modes de vie. N\u00e9anmoins ce faisant, on se retrouve face \u00e0 l\u2019obligation de r\u00e9futer les th\u00e9ories occidentales \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame des syst\u00e8mes de pens\u00e9e occidentaux. On est donc \u00ab\u2009ferment\u00e9\u2009\u00bb, on est pris dans une somme de contradictions insolubles, dans une complexit\u00e9 infinie. Par ailleurs, nous ne pouvons pas inventer un autre monde, nous devons prendre notre place \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de ce monde l\u00e0. Mais il faut garantir \u00e0 nos soci\u00e9t\u00e9s un minimum d\u2019\u00e9quipements et de moyens qui fera que les citoyens de nos pays n\u2019auront pas \u00e0 qu\u00e9mander leur esclavage chez les autres afin de prendre leur place dans le monde. Malheureusement, l\u2019Afrique est devenue la poubelle de tous les d\u00e9chets culturels des syst\u00e8mes occidentaux. Il suffit pour s\u2019en convaincre d\u2019observer par exemple la consommation de pornographie dans les cybercaf\u00e9s africains. Les consommateurs paient pour \u00e7a et le vivent comme une forme de lib\u00e9ration\u2009! Ce processus de l\u2019empoubellement est universel et ne concerne pas seulement l\u2019Afrique.<\/p>\n

Votre roman, dans sa seconde partie surtout, est construit sur une juxtaposition infinie de points de vue argument\u00e9s qui s\u2019opposent. On finit par ne plus savoir quelle est l\u2019opinion de l\u2019auteur lui-m\u00eame dans ce kal\u00e9idoscope.<\/b><\/p>\n

Oui, c\u2019est en effet mon objectif qu\u2019on ne sache pas quel est le point de vue de l\u2019auteur, dans la mesure o\u00f9 il peut passer par l\u2019essai pour l\u2019exprimer si tel est son souhait. Les positions tranch\u00e9es ont de tr\u00e8s grosses faiblesses\u2009; les sophistes par exemple sont capables de convaincre par un argument et par son contraire. Donc il faut \u00e9viter de donner aux discours un statut d\u00e9finitif et absolu. M\u00eame la th\u00e9orie actuelle du \u00ab\u2009grand remplacement\u2009\u00bb, penser qu\u2019elle n\u2019a aucune pertinence est une erreur. La v\u00e9rit\u00e9 n\u2019existe pas de fa\u00e7on absolue, elle est toujours dans une sorte de flottement provisoire. Mon roman est un plaidoyer contre le dogmatisme et pour la complexit\u00e9. La mort de la pens\u00e9e complexe, voil\u00e0 le plus grand danger qui nous guette.<\/p>\n

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Africa-Press – Togo. Vient de para\u00eetre, sous la plume inspir\u00e9e de Sami Tchak, un ample roman, Le continent du Tout et du presque Rien, dont le titre s\u00e9duit et intrigue tout \u00e0 la fois. 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