{"id":5499,"date":"2022-05-27T17:49:46","date_gmt":"2022-05-27T17:49:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.africa-press.net\/togo\/politique\/entretien-lecrivain-gilbert-gbessaya-sur-les-transformations-sociales-et-modernes-au-togo"},"modified":"2022-05-27T18:09:14","modified_gmt":"2022-05-27T18:09:14","slug":"entretien-lecrivain-gilbert-gbessaya-sur-les-transformations-sociales-et-modernes-au-togo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.africa-press.net\/togo\/dossiers\/entretien-lecrivain-gilbert-gbessaya-sur-les-transformations-sociales-et-modernes-au-togo","title":{"rendered":"Entretien-L\u2019\u00e9crivain Gilbert Gbessaya sur les transformations sociales et modernes au Togo"},"content":{"rendered":"

Africa-Press – Togo. <\/strong><\/span>Conversations \u00e0 b\u00e2tons rompus avec Gilbert Gbessaya, \u00e9crivain togolais vivant en France depuis une trentaine d\u2019ann\u00e9es. Sociologue de formation, nanti de Master 2 et Doctorant \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Paris VII, il est auteur de trois romans publi\u00e9s aux \u00e9ditions L\u2019Harmattan. Il travaille depuis 23 ans dans les collectivit\u00e9s territoriales en France. De passage \u00e0 Lom\u00e9, il a accord\u00e9 une interview au confr\u00e8re L\u2019Alternative.<\/b><\/p>\n

Lecture.<\/p>\n

L\u2019ALTERNATIVE : Vous \u00eates parti du Togo depuis 30 ans. Vous revenez de temps en temps au pays. Selon vous, qu\u2019est-ce qui a vraiment chang\u00e9 dans les relations qu\u2019entretiennent les Togolais de la Diaspora avec la soci\u00e9t\u00e9 togolaise ?<\/b>
\nGilbert GBESSAYA<\/b><\/p>\n

: Pour r\u00e9pondre \u00e0 votre question, il est important de consid\u00e9rer deux p\u00e9riodes historiques. La premi\u00e8re p\u00e9riode qui correspond \u00e0 la p\u00e9riode venant juste apr\u00e8s les ind\u00e9pendances de 1960. A cette p\u00e9riode, le Togo avait besoin de construire son nouvel Etat. Le Togo avait besoin de construire les institutions concentr\u00e9es et d\u00e9concentr\u00e9es, les minist\u00e8res, les administrations, les services, les structures, les \u00e9coles, les dispositifs. Il avait besoin de construire son \u00e9conomie, son agriculture, les multiples infrastructures, de former les enseignants, les professeurs, les chercheurs, les magistrats, les cadres, les techniciens, les ouvriers sp\u00e9cialis\u00e9s, les gestionnaires, les commerciaux, les ing\u00e9nieurs\u2026 C\u2019\u00e9tait l\u2019\u00e9poque de \u00ab l\u2019aventure ambig\u00fce \u00bb de cheik Hamidou Kane.<\/p>\n

La p\u00e9riode o\u00f9 l\u2019on partait, par exemple, en Occident pour aller apprendre \u00ab Les secrets, les sciences et les techniques chez les autres \u00bb. L\u2019epoque o\u00f9, dans les soci\u00e9t\u00e9s africaines, les individus \u00e9taient encore admir\u00e9s pour leur savoir, leur sagesse. L\u2019\u00e9poque o\u00f9 l\u2019Etat, les parents et la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9taient encore fiers d\u2019envoyer leurs fils et filles \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur. Et lorsque ces derniers revenaient, des postes les attendaient. C\u2019\u00e9tait l\u2019\u00e9poque des premi\u00e8res \u00e9lites africaines qui devenaient les hauts cadres, les gouvernants dans leurs pays (m\u00eame s\u2019il faudrait reconna\u00eetre que, parfois, sur le plan politique, les choses n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 toujours faciles pour certains de retour dans leurs pays).<\/p>\n

La deuxi\u00e8me p\u00e9riode correspond \u00e0 celle des ann\u00e9es 90. A partir de cette p\u00e9riode, il est observ\u00e9 une sorte d\u2019acc\u00e9l\u00e9ration dans les transformations sociales et modernes en Afrique de l\u2019Ouest. Au Togo, par exemple, on voit appara\u00eetre ce que j\u2019ai appel\u00e9 dans mon premier roman \u00ab la soci\u00e9t\u00e9 de bougeotte \u00bb. Une soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle les individus sont d\u00e9sormais per\u00e7us et distingu\u00e9s en fonction des signes de richesse ou des symboles de modernit\u00e9 qu\u2019ils v\u00e9hiculent, en fonction de l\u2019argent, les biens, des carnets d\u2019adresses et des r\u00e9seaux qu\u2019ils poss\u00e8dent. Une soci\u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par la crise des valeurs, par la crise des solidarit\u00e9s traditionnelles, \u00ab la chute des gens honn\u00eates \u00bb, par le ch\u00f4mage de masse, l\u2019in\u00e9galit\u00e9 sociale.<\/p>\n

Dans ce type de soci\u00e9t\u00e9, les relations avec les fils et filles de la diaspora ont donc chang\u00e9. Ceux ou celles qui reviennent de la diaspora n\u2019ont plus des postes qui les attendent. Car \u00ab la soci\u00e9t\u00e9 de bougeotte \u00bb ne s\u2019int\u00e9resse pas aux savoirs des gens, \u00e0 leurs exp\u00e9riences mais \u00e0 ce qu\u2019ils poss\u00e8dent, montrent. A leur retour, d\u00e8s l\u2019a\u00e9roport, nombre de Togolais de la diaspora doivent d\u00e9sormais affronter \u00ab des concurrences \u00bb ou parfois \u00ab des proc\u00e8s d\u2019intention \u00bb. \u00ab Leur look \u00bb est inspect\u00e9. On v\u00e9rifie ce qu\u2019ils poss\u00e8dent dans leurs valises. On v\u00e9rifie s\u2019ils ont ramen\u00e9 \u00ab des portables, des ordinateurs, des habits, produits de marques \u00bb, s\u2019ils sont capables d\u2019aider les autres, d\u2019investir dans leur pays\u2026.<\/p>\n

Quelles sont les causes qui expliquent cette acc\u00e9l\u00e9ration des transformations sociales et modernes que vous observez dans l\u2019Afrique contemporaine ?<\/b><\/p>\n

Trois causes principales me semblent expliquer l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration dans les transformations sociales au Togo et dans les pays d\u2019Afrique de l\u2019Ouest. La premi\u00e8re est l\u2019expansion rapide du syst\u00e8me capitaliste dans nos soci\u00e9t\u00e9s. Certes, cette expansion ne s\u2019est pas d\u00e9roul\u00e9e de mani\u00e8re m\u00e9canique. Car dans son expression, elle a pris une forme \u00ab locale ou tropicalis\u00e9e \u00bb. (Il ne s\u2019agit donc pas ici d\u2019un capitalisme, comme celui dont parle Max Weber dans l\u2019\u00e9thique protestante et l\u2019esprit du capitalisme ou \u00ab des capitalismes industriels \u00bb auquel fait allusion un certain Michel Albert, dans \u00ab Capitalisme contre capitalisme \u00bb.). Mais, toujours est-il qu\u2019\u00e0 partir de 1990, par exemple, la diffusion des valeurs du capitalisme s\u2019est acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e. Notamment : la diffusion de la valeur autour de l\u2019importance accord\u00e9e \u00e0 l\u2019argent, autour des r\u00e9compenses qu\u2019il donne socialement au d\u00e9tenteur. La diffusion des valeurs \u00ab de recherche du gain, d\u2019int\u00e9r\u00eats, du bonheur mat\u00e9riel \u00bb. La diffusion des valeurs autour de la r\u00e9ussite individuelle, du self-love. La diffusion des valeurs de l\u2019acc\u00e8s aux services et aux loisirs consid\u00e9r\u00e9s comme des gages de modernit\u00e9, de reconnaissance sociale.<\/p>\n

La deuxi\u00e8me cause est le ph\u00e9nom\u00e8ne de \u00ab la mondialisation \u00bb. La mondialisation, qui favorise ce que le professeur Virilio appelle \u00ab le t\u00e9l\u00e9-contact \u00bb et qui permet de \u00ab voir, d\u2019entendre et de dire \u00e0 distance \u00bb, a transform\u00e9 le monde en un petit village. Ce qui fait qu\u2019\u00e0 travers les r\u00e9seaux, les m\u00e9dias du monde, Lom\u00e9 ou le Togo re\u00e7oit, en temps r\u00e9el, les images et les modes de vie provenant des soci\u00e9t\u00e9s post-industrielles ou des soci\u00e9t\u00e9s dites \u00ab de consommation ou rassasi\u00e9es \u00bb. Ceci a renforc\u00e9 la tendance \u00e0 l\u2019imitation, \u00e0 la projection des soci\u00e9t\u00e9s africaines.<\/p>\n

La troisi\u00e8me cause est l\u2019influence de la \u00ab forme locale de consommation \u00bb sur les mentalit\u00e9s de nos populations. Exemple, cas de Lom\u00e9 avec ses march\u00e9s, ses boutiques, ses magasins, marchandises et produits commerciaux qui inondent la ville, d\u00e9bordant dans les \u00e9tals et sur les trottoirs. Avec le spectacle des commer\u00e7ants qui accostent les habitants, les invitant \u00e0 des achats et \u00e0 la consommation.<\/p>\n

Quels sont les exemples de transformations sociales marquants dans la soci\u00e9t\u00e9 togolaise ?<\/b><\/p>\n

Les exemples sont multiples. Je vais donner quelques-uns.<\/p>\n

Premier exemple : le sondage aupr\u00e8s des habitants de Lom\u00e9 montre l\u2019importance qu\u2019ils accordent aujourd\u2019hui \u00e0 ce qu\u2019ils appellent eux-m\u00eames \u00ab les moyens qui permettent d\u2019\u00eatre \u00e0 l\u2019aise \u00bb. La majorit\u00e9 de ces habitants conna\u00eet le proverbe qui dit que \u00ab Quand l\u2019argent parle, la v\u00e9rit\u00e9 se tait \u00bb. Et dans le quotidien, ils font l\u2019exp\u00e9rience sociale concernant \u00ab le pouvoir illimit\u00e9 \u00bb qui est donn\u00e9 \u00e0 celui qui d\u00e9tient l\u2019argent, les moyens, les carnets d\u2019adresses. Ils font l\u2019exp\u00e9rience sociale de la consid\u00e9ration, le respect et la \u00ab sympathie \u00bb qui entourent ce dernier dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Deuxi\u00e8me exemple : Dans les croyances sociales et le langage populaire \u00e0 Lom\u00e9, les habitants distinguent maintenant deux cat\u00e9gories de citoyens : la cat\u00e9gorie \u00abdes gens pour qui les choses marchent bien, qui sont \u00e0 l\u2019aise, capables \u00bb et la cat\u00e9gorie \u00ab des gens pour qui les choses ne marchent pas, qui ne sont pas capables \u00bb. C\u2019est cette cat\u00e9gorie de gens qui ressentent, par exemple actuellement, les effets de la flamb\u00e9e du prix des denr\u00e9es alimentaires. C\u2019est elle qui regroupe dans la soci\u00e9t\u00e9 actuelle les visages de ces nouveaux \u00abDamn\u00e9s de la terre \u00bb, si j\u2019ose parler comme Frantz Fanon.<\/p>\n

Troisi\u00e8me exemple : On remarque, par exemple, que le p\u00e9rim\u00e8tre de la \u00ab communication sociale de face-face, traditionnelle\u00bb est en train de se r\u00e9duire pour \u00eatre, progressivement, supplant\u00e9e par la communication \u00e0 travers les mobiles, les outils num\u00e9riques, les r\u00e9seaux. Il suffit seulement d\u2019observer le nombre d\u2019abonn\u00e9s, de connect\u00e9s, de transactions r\u00e9alis\u00e9es et de d\u00e9bats effectu\u00e9s \u00e0 travers les r\u00e9seaux, les plates-formes aujourd\u2019hui au Togo pour s\u2019en convaincre.<\/p>\n

Quatri\u00e8me exemple : Il appara\u00eet clairement aujourd\u2019hui que pour mieux s\u2019int\u00e9grer dans la nouvelle soci\u00e9t\u00e9 togolaise, \u00ab pour ne pas avoir le sentiment d\u2019\u00eatre \u00e9tranger sur son propre territoire \u00bb, chaque individu, chaque citoyen est invit\u00e9 \u00e0 r\u00e9aliser \u00ab un nouvel investissement social \u00bb. Ceci pour s\u2019\u00e9quiper de nouvelles ressources permettant d\u2019\u00eatre en phase avec \u00ab la vie, ici et maintenant \u00bb. Par exemple, le fait pour quelqu\u2019un aujourd\u2019hui d\u2019\u00eatre n\u00e9 au Togo, d\u2019aller au village pour faire ses rites initiatiques, de parler en citant les proverbes d\u2019a\u00een\u00e9s, de mettre les tenues traditionnelles ne suffit pas pour lui octroyer un \u00ab dipl\u00f4me d\u2019int\u00e9gr\u00e9 \u00bb dans sa soci\u00e9t\u00e9. Car la somme de ces actes pos\u00e9s ne lui permet pas n\u00e9cessairement d\u2019\u00eatre \u00e0 l\u2019aise devant une op\u00e9ration bancaire, une d\u00e9marche administrative \u00e0 faire ou d\u2019\u00eatre \u00e9ligible dans un r\u00e9seau, \u00ab une communaut\u00e9 virtuelle \u00bb qui participe \u00e0 la vie sociale et exige \u00ab un code d\u2019acc\u00e8s \u00bb.<\/p>\n

Cinqui\u00e8me exemple : Les solidarit\u00e9s sont d\u00e9sormais organis\u00e9es autour \u00ab des personnes pour qui les choses marchent bien \u00bb, autour des r\u00e9seaux d\u2019amis, autour d\u2019associations sportives, religieuses, autour \u00ab des communaut\u00e9s virtuelles \u00bb, etc. Mais des crises profondes traversent nos solidarit\u00e9s. Elles n\u2019arrivent pas \u00e0 couvrir les \u00e9normes besoins sociaux. Tenez : de nos jours, dans le pays, on voit des enfants abandonn\u00e9s dans les rues. On voit des personnes \u00e2g\u00e9es et des retrait\u00e9s laiss\u00e9s seuls. On voit des handicap\u00e9s sans aides, des ch\u00f4meurs sans espoir. On voit des gens qui ont faim et qui n\u2019en parlent pas par pudeur. On voit de nouveaux exclus du num\u00e9rique, des services et loisirs modernes\u2026<\/p>\n

Il y a d\u2019autres exemples, mais on ne peut pas tout dire ici.<\/p>\n

Les observateurs d\u00e9plorent, ces derni\u00e8res ann\u00e9es, l\u2019inertie ou la panne de la d\u00e9mocratie africaine. Ceci \u00e0 cause des tendances de certains pays \u00e0 r\u00e9viser leurs constitutions \u00e0 la veille des \u00e9lections. A cause aussi des coups d\u2019Etat qui ont eu lieu dans certains pays comme au Mali ou la Guin\u00e9e\u2026etc. La question se pose de savoir si les transformations sociales d\u00e9crites ne sont pas en contradiction avec cette panne de la d\u00e9mocratie en Afrique ?<\/b><\/p>\n

Il n\u2019y a pas de contradiction entre ces faits, ces ph\u00e9nom\u00e8nes.<\/p>\n

Vous savez, dans une soci\u00e9t\u00e9, l\u2019on peut distinguer simultan\u00e9ment plusieurs aspects, plusieurs registres, plusieurs champs : exemple, le champ social politique, religieux, institutionnel, etc.<\/p>\n

Il faut dire le champ social, dans lequel sont rang\u00e9es les transformations nouvelles est diff\u00e9rent du champ moral ou religieux. Le champ social est diff\u00e9rent du champ \u00e9conomique qui est diff\u00e9rent du champ politique qui est diff\u00e9rent du champ des institutions ou des lois. Certes, il existe, dans chaque soci\u00e9t\u00e9, une interd\u00e9pendance, une compr\u00e9hension mutuelle entre ces diff\u00e9rents champs. Mais on peut poser que le champ social n\u2019\u00e9volue pas au m\u00eame rythme que le champ politique. Par exemple : les mentalit\u00e9s, les habitudes, les pratiques, les attentes, les r\u00eaves des habitants peuvent parfois avancer beaucoup plus vite que l\u2019\u00e9volution des institutions, des lois ou les choix politiques que font les gouvernants. Au Togo, par exemple, o\u00f9 l\u2019on constate ces transformations sociales, on voit simultan\u00e9ment que les enjeux d\u2019alternance ou d\u2019op\u00e9rationnalit\u00e9 des institutions d\u00e9mocratiques se posent.<\/p>\n

Face \u00e0 ces transformations, quels sont, selon vous, les enjeux et les d\u00e9fis contemporains qui se posent aux Etats de l\u2019Afrique contemporaine ?<\/b><\/p>\n

Les enjeux et d\u00e9fis semblent de deux sortes.<\/p>\n

Premi\u00e8rement : par exemple, le Togo est en train de f\u00eater ses 62 ans d\u2019ind\u00e9pendance. Dans sa longue marche, le pays a fini concr\u00e8tement par fabriquer \u00ab une soci\u00e9t\u00e9 de bougeotte \u00bb : avec un monde ext\u00e9rieur qui se retrouve maintenant \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du pays par le biais des images, des m\u00e9dias, des r\u00e9seaux. Il a fini par construire une soci\u00e9t\u00e9, avec \u00ab une demande sociale \u00bb et les modes de vie des habitants qui se transforment plus vite que les institutions ; avec une confusion qui est remarqu\u00e9e dans la hi\u00e9rarchie des valeurs, dans les rep\u00e8res envoy\u00e9s aux familles, aux adultes et aux g\u00e9n\u00e9rations futures. Le pays a fini \u00e9galement par cr\u00e9er une soci\u00e9t\u00e9 d\u2019in\u00e9galit\u00e9 sociale, avec des couches de population vuln\u00e9rables, exclues de l\u2019acc\u00e8s aux services et aux loisirs modernes ; une soci\u00e9t\u00e9 travers\u00e9e par la crise des solidarit\u00e9s.<\/p>\n

Je crois que cette nouvelle soci\u00e9t\u00e9, qui se dessine sous nos yeux, ne pourrait plus \u00eatre per\u00e7ue, analys\u00e9e, avec \u00ab un logiciel traditionnel \u00bb, avec \u00ab une logique binaire \u00bb et \u00ab ce vieux conflit entre tradition et modernit\u00e9 \u00bb. L\u2019\u00e9volution des soci\u00e9t\u00e9s semble montrer que le moderne et le traditionnel \u00ab peuvent simultan\u00e9ment coexister, cohabiter, se m\u00e9langer et m\u00eame se faire l\u2019amour \u00bb. Cette \u00e9volution sociale semble d\u00e9passer le cadre de l\u2019Afrique contemporaine. Par exemple, les pays comme le Japon et la Chine donnent actuellement la preuve de ce m\u00e9lange de tradition et de modernit\u00e9, de la tradition et de la post- modernit\u00e9.<\/p>\n

En outre, il me semble qu\u2019il n\u2019est plus pertinent d\u2019opposer tradition et modernit\u00e9 dans l\u2019analyse. Car il n\u2019y a plus de relation de causalit\u00e9 et de continuit\u00e9 absolue entre les deux ph\u00e9nom\u00e8nes. Par exemple : la \u00ab g\u00e9n\u00e9ration Facebook et des r\u00e9seaux sociaux \u00bb semble en rupture avec ses parents, ses ain\u00e9s sur la base de rupture qui n\u2019a rien de continu. Il faut \u00e9galement indiquer que la modernit\u00e9 devient tellement rapide qu\u2019elle tend \u00e0 produire sa propre tradition. Laquelle n\u2019a plus rien \u00e0 voir avec \u00ab la tradition li\u00e9e \u00e0 un groupe humain, \u00e0 des valeurs ou aux m\u0153urs\u00bb.. Exemple, dans le domaine technologique, un vieil \u00e9cran \u00bbnoir blanc \u00bb est traditionnel par rapport \u00e0 un \u00e9cran plat de couleur. Pourtant les deux sont modernes.<\/p>\n

Deuxi\u00e8mement, la gouvernance en Afrique ne saurait plus faire l\u2019\u00e9conomie de la prise en compte des nouveaux enjeux traversant les \u00ab soci\u00e9t\u00e9s de bougeotte \u00bb au Togo et en Afrique.<\/p>\n

Ceci suppose que \u00ab le politique \u00bb se r\u00e9invente. Pour ce faire, les partis politiques ne pourront pas faire l\u2019\u00e9conomie de r\u00e9formes afin de revisiter leurs id\u00e9ologies, leurs pratiques de gouvernance. Il est souhaitable qu\u2019il renforce \u00ab la vertu du faire \u00bb. Car il m\u2019a sembl\u00e9 que le r\u00f4le d\u2019un homme ou d\u2019une femme politique n\u2019est pas de d\u00e9plorer les souffrances, les injustices, les difficult\u00e9s que subit son peuple. Son r\u00f4le, c\u2019est de faire, d\u2019am\u00e9liorer la vie, de la changer la vie.<\/p>\n

Dans l\u2019Afrique contemporaine, le politique ne saurait donc changer la vie sans prendre en compte les transformations sociales et modernes. Il ne saurait le faire sans tenir compte de la fatigue, de la perte d\u2019\u00e9nergie, d\u2019illusions, du manque de confiance traversant ces derni\u00e8res ann\u00e9es le corps social. Il ne saurait le faire sans tenir compte de la r\u00e9volution sociale qu\u2019introduisent les r\u00e9seaux dans la gouvernance.<\/p>\n

Source: L\u2019Alternative<\/p>\n

Pour plus d’informations et d’analyses sur la Togo<\/a>, suivez Africa-Press<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Africa-Press – Togo. Conversations \u00e0 b\u00e2tons rompus avec Gilbert Gbessaya, \u00e9crivain togolais vivant en France depuis une trentaine d\u2019ann\u00e9es. Sociologue de formation, nanti de Master 2 et Doctorant \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Paris VII, il est auteur de trois romans publi\u00e9s aux \u00e9ditions L\u2019Harmattan. Il travaille depuis 23 ans dans les collectivit\u00e9s territoriales en France. 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