{"id":8909,"date":"2022-08-04T19:46:38","date_gmt":"2022-08-04T19:46:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.africa-press.net\/togo\/politique\/regeneration-du-panafricanisme-entre-interdependance-securite-valeurs-ajoutees-et-solidarite"},"modified":"2022-08-04T20:00:15","modified_gmt":"2022-08-04T20:00:15","slug":"regeneration-du-panafricanisme-entre-interdependance-securite-valeurs-ajoutees-et-solidarite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.africa-press.net\/togo\/dossiers\/regeneration-du-panafricanisme-entre-interdependance-securite-valeurs-ajoutees-et-solidarite","title":{"rendered":"R\u00e9g\u00e9n\u00e9ration du panafricanisme : Entre interd\u00e9pendance, s\u00e9curit\u00e9, valeurs ajout\u00e9es et solidarit\u00e9"},"content":{"rendered":"

Africa-Press – Togo. <\/strong><\/span>Face au renouveau de l\u2019autocratie, sous couvert ou pas, de coups d\u2019Etat ou de d\u00e9mocraties lib\u00e9rales ou \u00e9lectorales sans r\u00e9f\u00e9rence v\u00e9ritable \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 des urnes, les pays donneurs de le\u00e7ons de D\u00e9mocratie, principalement membres du G7, ont r\u00e9veill\u00e9 la conscience de nombreux Africains sur le continent africain comme dans la Diaspora ? Pourquoi ?<\/p>\n

1. REFONDER LE PANAFRICANISME DANS UN MONDE MULTIPOLAIRE<\/p>\n

Les arrangements de certains pays ayant domin\u00e9 ensemble un monde unipolaire comme les Etats-Unis, les pays de l\u2019Union europ\u00e9enne avec des \u00ab d\u00e9mocraties lib\u00e9rales ou n\u00e9o-lib\u00e9rales \u00bb, des \u00ab d\u00e9mocraties \u00e9lectorales \u00bb, des \u00ab autocraties \u00e9lectorales \u00bb et des \u00ab autocraties ferm\u00e9es \u00bb en fonction d\u2019une politique \u00e0 g\u00e9om\u00e9trie variable d\u00e8s lors qu\u2019il s\u2019agit de d\u00e9fendre et prot\u00e9ger les int\u00e9r\u00eats de ces pays, ne sont plus tenables, ni soutenables. Afin de ne plus appara\u00eetre en premi\u00e8re ligne, la strat\u00e9gie de la sous-traitance de la d\u00e9fense de leurs int\u00e9r\u00eats en Afrique par des dirigeants africains \u00ab peau noire, masques blancs \u00bb a paradoxalement ouvert la conscience du Peuple africain face aux enjeux mondiaux.<\/p>\n

Gr\u00e2ce aux r\u00e9seaux sociaux et l\u2019instantan\u00e9it\u00e9 de l\u2019information et des contradictions, les Africains et afrodescendants d\u2019hier, d\u2019aujourd\u2019hui et de demain, tentent de se r\u00e9organiser en empruntant, non sans refontes profondes, les trajectoires sinueuses du r\u00eave panafricain. Mais, le probl\u00e8me est que les institutions officielles qui se r\u00e9clament du panafricanisme en Afrique ne sont que des p\u00e2les repr\u00e9sentations, voire des fausses repr\u00e9sentations de l\u2019Id\u00e9al panafricain. Les Africains et afrodescendants d\u2019hier et d\u2019aujourd\u2019hui tentent de se r\u00e9organiser pour se rapprocher du \u00ab r\u00eave panafricain \u00bb afin de retrouver les fondements de construction d\u2019un avenir meilleur pour les g\u00e9n\u00e9rations futures, en rappelant, par une prise de conscience collective, les imp\u00e9ratifs de la souverainet\u00e9 et de l\u2019ind\u00e9pendance des Peuples africains.<\/p>\n

Alors, quand un rapport sur la D\u00e9mocratie portant sur la p\u00e9riode 2011 et 2021 permet de regarder dans le r\u00e9troviseur des avanc\u00e9es d\u00e9mocratiques et des libert\u00e9s et des droits fondamentaux dans 220 pays, il n\u2019\u00e9tait pas inutile de focaliser sur quelques pays africains pour mettre en perspective les limites de l\u2019analyse.<\/p>\n

En effet, le passage d\u2019un monde unipolaire bas\u00e9 sur l\u2019usurpation des richesses africaines est en train de prendre fin ici et l\u00e0 gr\u00e2ce \u00e0 la concurrence des acteurs. Ce monde multipolaire en \u00e9mergence devrait b\u00e9n\u00e9ficier aux Africains et afrodescendants. Encore faut-il pouvoir organiser le panafricanisme sur des bases strat\u00e9giques et op\u00e9rationnelles en tenant compte des rapports de force en pr\u00e9sence, et \u00e9viter na\u00efvement de se concentrer uniquement sur l\u2019histoire du panafricanisme et des lamentations sans actions. Les peuples feront sauter la fameuse \u00ab prime \u00e0 la stabilit\u00e9 des autocraties \u00bb par le t\u00e9lescopage de la \u00ab prime \u00e0 la d\u00e9mocratie, fond\u00e9e sur la v\u00e9rit\u00e9 des urnes \u00bb en Afrique, de plus en plus r\u00e9clam\u00e9e par les Peuples africains et les Afrodescendants. En filigrane, il est question de refonder un nouveau syst\u00e8me socio-politique africain qui devra reposer -et non pas s\u2019en \u00e9loigner- sur les valeurs des Pharaon Noirs de l\u2019Egypte ancestrale fond\u00e9es sur la Ma\u00e2t : v\u00e9rit\u00e9, justice, solidarit\u00e9 et harmonie[2].<\/p>\n

2. REDEFINIR LE PANAFRICANISME : POINT DE VUE DES PEUPLES AFRICAINS ET D\u2019ASCENDANCE AFRICAINE<\/p>\n

Le panafricanisme est une manifestation des peuples noirs et d\u2019ascendance africaine qui est apparu, paradoxalement d\u2019abord \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur du continent africain[3], puis au sein du continent[4], en r\u00e9action \u00e0 :<\/p>\n

l\u2019esprit de d\u00e9stabilisation[5] des civilisations noires[6] et de la relation primordiale des \u00ab Peuples premiers \u00bb \u00e0 la d\u00e9it\u00e9 avec ses d\u00e9clinaisons ancestrales ;<\/p>\n

la mise en \u0153uvre syst\u00e9mique de la destruction syst\u00e9matique de l\u2019organisation afrocentr\u00e9e des peuples africains et d\u2019ascendances africaines[7].<\/p>\n

Aussi, les multiples d\u00e9finitions du \u00ab panafricanisme[8] \u00bb qui tentent d\u2019enfermer ce processus historique de r\u00e9appropriation par les Peuples africains de leurs destin\u00e9es communes doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme partielles et partiales. En effet, le processus en cours se limite souvent aux actions ou non-actions des chefs d\u2019Etats africains, peu l\u00e9gitimes aux yeux d\u2019une tr\u00e8s grande majorit\u00e9 des peuples africains et ceux d\u2019ascendance africaine.<\/p>\n

Les contre-coups de l\u2019usurpation des Peuples Africains par l\u2019esclavage et l\u2019exploitation des richesses africaines partout o\u00f9 cela s\u2019est produit ne peuvent \u00eatre occult\u00e9s tant de l\u2019analyse que des prospectives sur le panafricanisme. Les formes modernes de l\u2019exploitation du peuple noir et d\u2019ascendance africaine, et par extension des communaut\u00e9s organis\u00e9es autour de la non-violence, de la primaut\u00e9 du \u00ab bien sur le mal \u00bb et du bien-\u00eatre de la communit\u00e9 sur l\u2019individu ont graduellement conduit \u00e0 des d\u00e9clinaisons multiples d\u2019un projet politique, \u00e9conomique, social, environnemental, culturel et cultuel d\u2019un projet panafricain sans imp\u00e9rialisme. A contrario, il est important de s\u2019interroger aujourd\u2019hui sur la qualification de l\u2019agression subie par les Peuples africains en termes de \u00ab barbarie ou de civilisation[9] \u00bb ?<\/p>\n

En effet, le panafricanisme devrait se d\u00e9finir, de prime abord, comme une vision politique, \u00e9conomique, sociale, environnementale, culturelle et cultuelle d\u2019\u00e9mancipation des Africains. Il s\u2019agit d\u2019un processus non-centralis\u00e9 et d\u00e9localis\u00e9 progressant g\u00e9ographiquement \u00e0 des vitesses al\u00e9atoires au gr\u00e9 des agressions subies par les peuples noirs, \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur du continent, puis de plus en plus \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des territoires o\u00f9 l\u2019on retrouve des peuples noirs et d\u2019ascendance noire, et par extension, les peuples opprim\u00e9s, au sens large du terme.<\/p>\n

A d\u00e9faut d\u2019une trajectoire commune, le panafricanisme ne peut \u00eatre limit\u00e9 \u00e0 prendre conscience de la f\u00e9rocit\u00e9 de l\u2019ennemi commun \u00e0 visages multiples aux plans international, r\u00e9gional et\/ou national.<\/p>\n

3. PANAFRICANISME : NEUTRALISER LES AMBITIONS MONDIALISTES DU MAL<\/p>\n

Le processus devant conduire \u00e0 l\u2019av\u00e8nement du panafricanisme consiste d\u2019abord \u00e0 retrouver l\u2019ind\u00e9pendance individuelle et collective, l\u2019autonomie, la souverainet\u00e9, la libert\u00e9, le pouvoir et le droit de choisir sa destin\u00e9e en se r\u00e9appropriant la trajectoire historique et du bonheur rappel\u00e9s par les anc\u00eatres divinis\u00e9s et le Dieu primordial des peuples premiers. En effet, nul ne peut mieux comprendre les probl\u00e8mes des Africains et de sa Diaspora que les Noirs et les Africains et d\u2019ascendance africaine y compris les m\u00e9tis et les mul\u00e2tres. La gouvernance postcoloniale fond\u00e9e sur le paternalisme, la spoliation et la condescendance ne perdure que parce qu\u2019il existe encore trop de dirigeants africains, publics comme priv\u00e9s, adeptes de cercles \u00e9sot\u00e9riques domin\u00e9s par le monde occidental blanc, qui orchestrent en Afrique et partout o\u00f9 les missions leurs sont confi\u00e9es, d\u2019exclure ou de ridiculiser toutes les Africaines et tous les Africains conscients y compris dans la Diaspora, des enjeux mondiaux et plus particuli\u00e8rement des enjeux d\u2019inversion des rapports de force que sous-tend le mouvement panafricain.<\/p>\n

Le panafricanisme, cette conception de l\u2019Afrique sans les fronti\u00e8res coloniales, demeure \u00e0 ce jour combattu par de nombreux dirigeants africains qui refusent de s\u2019organiser pour lever l\u2019intangibilit\u00e9 des fronti\u00e8res[10]. En filigrane, c\u2019est bien l\u2019objectif principal d\u2019ind\u00e9pendance individuelle et collective effective qui a souvent \u00e9t\u00e9 oubli\u00e9, avec ou sans lavage de cerveau, suite \u00e0 la razzia culturelle passant par la violation et le pillage, op\u00e9r\u00e9e par des Peuples venus d\u2019ailleurs. Etrangers en Afrique mais d\u00e9cid\u00e9s \u00e0 la recoloniser en sous-traitance, imposant par la barbarie et les armes toutes sortes de brutalit\u00e9s, leur vision occidentale \u00e9gocentrique caract\u00e9ris\u00e9e par la culture de la marchandisation, d\u2019abord de l\u2019\u00eatre humain, puis progressivement de tout ce qui peut l\u2019\u00eatre au nom de la sacralisation du commerce, du libre-\u00e9change et de la mondialisation lib\u00e9rale.<\/p>\n

A ce propos, c\u2019est la proclamation, haut et fort, de la volont\u00e9 de faire progresser le champ de la \u00ab d\u00e9mocratie \u00bb qui a souvent servi de justification \u00e0 l\u2019imp\u00e9rialisme expansionniste sous-jacent pour d\u00e9stabiliser par des coups d\u2019Etat et des guerres directes ou par procuration, des nations enti\u00e8res.<\/p>\n

Le panafricanisme, d\u2019abord par la prise de conscience, puis par la d\u00e9nonciation, et graduellement par l\u2019organisation interne malgr\u00e9 les trahisons, devrait s\u2019opposer, et finalement s\u2019imposer, \u00e0 cette ambition mondialiste du mal en se gardant, autant que faire se peut, des trahisons autochtones que ne manquent pas de susciter les agents du n\u00e9o-imp\u00e9rialisme.<\/p>\n

En cela, le panafricanisme a pour vocation non plus seulement de faire prendre conscience de leur sort aux Africains et aux Afrodescendants. Il s\u2019agit \u00e9galement d\u2019affirmer sa vocation internationaliste, en r\u00e9veillant la conscience de toutes les personnes opprim\u00e9es, en attisant leur volont\u00e9 de s\u2019opposer \u00e0 l\u2019ali\u00e9nation culturelle v\u00e9hicul\u00e9e par les m\u00e9dias politiquement corrects en neutralisant partout o\u00f9 ce sera possible, les ob\u00e9diences de suj\u00e9tion, de soumission et de subordination. L\u2019\u00e9mancipation devient une obligation historique pour celles et ceux qui sont conscients des enjeux panafricains et mondiaux.<\/p>\n

Si le panafricanisme suppose d\u2019abord de structurer un mouvement de neutralisation des ambitions mondialistes des agents vecteurs du mal sur la terre, le mouvement panafricain doit prioritairement s\u2019atteler \u00e0 vaincre spirituellement et temporellement ces forces du mal afin de r\u00e9ussir aussi le processus mat\u00e9riel et physique. Les principes de l\u2019innocence face au mal et \u00e0 la d\u00e9stabilisation sont des atouts non n\u00e9gligeables et souvent inconnus des Africains et des afrodescendants.<\/p>\n

4. TRAVESTIR LA CIVILISATION ET LA CULTURE NOIRES : UN IMPERATIF DES SUPREMACISTES BLANCS<\/p>\n

Au demeurant, historiquement, l\u2019accueil des \u00ab touristes \u00e9trangers esclavagistes \u00bb sur le sol africain et l\u2019ouverture d\u2019esprit du Peuple africain se sont sold\u00e9s par un g\u00e9nocide culturel des civilisations noires. En effet, les racines profondes de la civilisation occidentale sont issues des cultures afro-asiatiques, de l\u2019Egypte ancestrale en particulier[11]. Principalement pour des raisons de complexe d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 et de racisme, la subtilit\u00e9 des \u00e9lites dirigeantes occidentales a syst\u00e9matiquement consist\u00e9 \u00e0 ignorer, nier, effacer, voire supprimer ou travestir ces influences afro-asiatiques[12].<\/p>\n

Travestir la civilisation et la culture noires, c\u2019est organiser la d\u00e9clinaison de la v\u00e9rit\u00e9 historique et donc des luttes des noirs et des Africains et afrodescendants en des syncr\u00e9tismes multiples avec comme point commun l\u2019assimilation et d\u2019int\u00e9gration \u00e0 la culture dominante. Ce masque par l\u2019acculturation, impos\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 une avanc\u00e9e technologique en termes d\u2019armes de destruction massives au plan militaire, a \u00e9t\u00e9 relay\u00e9 par le nettoyage de l\u2019imaginaire africain et son remplacement par un syst\u00e8me de valeurs et de religions en d\u00e9phasage avec le lien direct des Africains et Afrodescendants avec le monde de l\u2019invisible devant les cheminer vers Dieu.<\/p>\n

Dans un tel syst\u00e8me, la v\u00e9rit\u00e9 et justice envers le Peuple noir et ses Afrodescendants sont proscrites, ou \u00e0 d\u00e9faut, ne peuvent avoir lieu qu\u2019une fois que l\u2019on est mort intellectuellement ou physiquement. Il y a encore des groupes d\u2019individus en Occident qui affirment qu\u2019 \u00ab un bon n\u00e8gre est un n\u00e8gre mort \u00bb\u2026 Il s\u2019agit d\u2019un vocabulaire raciste que l\u2019on retrouve chez les supr\u00e9macistes blancs, officiellement ou officieusement.<\/p>\n

La mort, que ce soit par l\u2019appauvrissement ou l\u2019ali\u00e9nation, consiste \u00e0 accepter l\u2019asservissement comme une fatalit\u00e9 \u00ab divine \u00bb avec comme mot d\u2019ordre \u00ab de pardonner \u00bb et d\u2019\u0153uvrer pour la paix pour les vainqueurs et les usurpateurs. Les victimes, voire les martyrs, n\u2019ont qu\u2019\u00e0 se \u00ab taire \u00bb et reposer en silence\u2026 La civilisation blanche et sa culture occidentale, impos\u00e9es aux Peuples noirs et aux Afrodescendants, sont une \u00ab d\u00e9viation existentielle \u00bb selon Frantz Fanon. Il suffit de rappeler que la construction linguistique de l\u2019\u00e2me \u00ab noire \u00bb et la notion de purification du noir \u00ab plus blanc que neige \u00bb rel\u00e8ve du non-sens pour un panafricaniste. Pourtant, les expressions sont nombreuses et n\u2019existent pas dans les langues africaines avec les m\u00eames significations \u00ab occidentalis\u00e9es \u00bb. Rappelons tout de m\u00eame qu\u2019il y a syst\u00e9matiquement une connotation n\u00e9gative comme si le mal \u00e9tait \u00ab noir \u00bb puisque ce qui est mal, diabolique ou n\u00e9gatif, est trop souvent associ\u00e9 au mot \u00ab noir \u00bb : broyer du noir pour avoir des pens\u00e9es extr\u00eamement n\u00e9gatives, voire \u00eatre catastrophiste ou d\u00e9faitiste ; entrer dans une col\u00e8re noire signifie se mettre dans une col\u00e8re effroyable travailler au noir signifie travailler sans \u00eatre d\u00e9clar\u00e9 voire frauder \u00eatre la\/avoir une b\u00eate noire signifie le fait d\u2019\u00eatre d\u00e9test\u00e9 par quelqu\u2019un ou de d\u00e9tester une personne\/une chose mouton \u00ab noir \u00bb pour la brebis galeuse, et par extension le bouc-\u00e9missaire ; une s\u00e9rie noire pour une succession de probl\u00e8mes ou de malheurs qui s\u2019accumulent ; \u00eatre la b\u00eate noire de quelqu\u2019un pour quelque chose ou une activit\u00e9 que l\u2019on redoute le plus ; \u00eatre noir pour \u00eatre saoul ; avoir un regard noir \/ regarder d\u2019un \u0153il noir \/ lancer un regard noir pour \u00eatre m\u00e9content ou en col\u00e8re ; une caisse noire qui \u00e9quivaut \u00e0 une r\u00e9serve d\u2019argent utilis\u00e9 souvent de mani\u00e8re non-transparente, voire illicite, \u00e0 la base de la corruption et des biens et contrats mal acquis ; etc.<\/p>\n

Il suffit pourtant de remplacer le mot \u00ab noir \u00bb par blanc et que la phrase soit exprim\u00e9e par une personnalit\u00e9 noire ou un afrodescendant pour se rendre compte de l\u2019absurdit\u00e9 et du non-sens.<\/p>\n

La vague actuelle autour de la restitution des masques et objets africains vol\u00e9s et spoli\u00e9s sans condamnation des auteurs de ces pillages en dit long sur la \u00ab blancheur d\u2019\u00e2me \u00bb de ceux qui ont perp\u00e9tr\u00e9 ces actes barbares.<\/p>\n

Aussi, travestir les mots pour mieux contribuer \u00e0 la transmutation de la civilisation et la culture noires vers l\u2019auto-asservissement est un imp\u00e9ratif des supr\u00e9macistes blancs. Le r\u00e9veil des Africains en \u00e9vitant de reproduire ces formules imbib\u00e9es d\u2019eurocentrisme pourrait changer la donne.<\/p>\n

5. POUR ETRE RESPECT\u00c9 ET SE FAIRE RESPECTER : RUPTURES SPIRITUELLES ET POLITIQUES<\/p>\n

En Afrique, les objets sacr\u00e9s constituent tout un ensemble de valeurs, de r\u00e9f\u00e9rences culturelles, spirituelles et identitaires. Ils font partie int\u00e9grante de l\u2019art africain, et repr\u00e9sentent souvent la relation entre le monde visible et le monde invisible, principalement le divin, l\u2019anc\u00eatre sous des formes diverses de l\u2019abstrait et du r\u00e9el.<\/p>\n

Autrement dit pour stopper durablement le cours historique de l\u2019av\u00e8nement du panafricanisme, un syst\u00e8me cultuel et culturel a \u00e9t\u00e9 graduellement mis en place pour identifier, annihiler ou \u00e0 d\u00e9faut organiser la confusion et la d\u00e9stabilisation afin de permettre, de mani\u00e8re syst\u00e9mique, l\u2019organisation du non-alignement et l\u2019autonomie financi\u00e8re et militaire, du processus de r\u00e9appropriation des droits des peuples noirs et d\u2019ascendance africaine. En cela, certains pays africains ont compris que sans une \u00ab rupture \u00bb avec la puissance coloniale et ses tentacules divers et vari\u00e9s, la \u00ab renaissance africaine \u00bb ne sera pas possible.<\/p>\n

Il suffit de citer l\u2019Alg\u00e9rie, le Rwanda et le Mali pour comprendre les relations tumultueuses avec l\u2019hydre postcoloniale, tant il est difficile de ma\u00eetriser le mal qui agit par d\u00e9l\u00e9gation et sous-traitance en cooptant des noirs et afrodescendants de type \u00ab peau noire, masques blancs[13] \u00bb \u2026 La femme noire, l\u2019homme noir et tous ceux qui, afrodescendants ou pas, se reconnaissent dans cette condition de d\u00e9pendance que constitue l\u2019\u00e9tat de la \u00ab peau noire, masques blancs \u00bb, doivent se lib\u00e9rer de la gangue mis\u00e9rable que constitue l\u2019assimilation \u00e0 un \u00ab autrui \u00bb blanc. Pour ce faire, le Noir ou l\u2019Afrodescendant (femme comme homme) doit creuser en leur propre sein, tout comme au sein de cette nouvelle communaut\u00e9 panafricaine \u00e9largie aux oppress\u00e9s du monde, pour retrouver le sens de leur Histoire et de leur Destin\u00e9e individuelle et collective.<\/p>\n

Pour cela, il faudra mettre fin aux cercles vicieux et r\u00e9surgents de l\u2019histoire de l\u2019asservissement de l\u2019homme par l\u2019homme. Il faudra aussi se d\u00e9barrasser du mythe du \u00ab blanc sup\u00e9rieur au noir \u00bb, et du \u00ab noir qui qui se prend pour le blanc \u00bb et donc sup\u00e9rieur \u00e0 son fr\u00e8re noir ou s\u0153ur noire, quitte \u00e0 trahir sa communaut\u00e9 noire d\u2019origine, pour devenir le \u00ab n\u00e8gre moderne \u00bb ou le \u00ab n\u00e8gre alimentaire \u00bb. Ce \u00ab n\u00e8gre de service \u00bb est bizarrement celui qui vend sa grand-m\u00e8re et sa famille pour \u00eatre bien vu par un \u00ab blanc \u00bb ou se tenant pr\u00eat pour recevoir des faveurs, une forme de \u00ab client\u00e9lisme \u00bb ! Le paradoxe est que ce qui vaut pour l\u2019individu, envahit la sph\u00e8re de la Communaut\u00e9 et se retrouve au niveau d\u2019un Etat dirig\u00e9 justement par un \u00ab n\u00e8gre de service \u00bb. Il n\u2019y a rien de pire pour l\u2018\u00e9mancipation des Peuples noirs qu\u2019un Noir assimil\u00e9 !<\/p>\n

C\u2019est ainsi qu\u2019une nation, une r\u00e9gion, et m\u00eame une institution peuvent \u00eatre instrumentalis\u00e9es pour servir des int\u00e9r\u00eats contraires \u00e0 ceux du Peuple africain et panafricain. Le r\u00f4le r\u00e9cent jou\u00e9 par la Communaut\u00e9 \u00e9conomique des Etats de l\u2019Afrique de l\u2019Ouest (CEDEAO) et l\u2019Union \u00c9conomique et Mon\u00e9taire Ouest Africaine (UEMOA) apportent le t\u00e9moignage de nouvelles formes de sous-traitance et d\u2019asservissement[14]. En effet, les Etats-membres de cette sous-r\u00e9gion ont \u00e9t\u00e9 collectivement condamn\u00e9s par la Cour de justice r\u00e9gionale (UEMOA) pour avoir unilat\u00e9ralement et ill\u00e9galement d\u00e9cid\u00e9 des sanctions contre l\u2019Etat du Mali, dirig\u00e9 par le Colonel Assimi Go\u00efta suite \u00e0 un deuxi\u00e8me coup d\u2019Etat. La r\u00e9alit\u00e9 des rapports de force est qu\u2019aucune sanction n\u2019a \u00e9t\u00e9 prise.<\/p>\n

6. PANAFRICANISME EN MOUVEMENT : REFONDER LE SACRE ET LE SPATIO-TEMPOREL<\/p>\n

Au plan spirituel, Il fallait donc : d\u00e9truire la cosmogonie originelle des Peuples africains ; et remplacer la v\u00e9n\u00e9ration primordiale des peuples premiers d\u2019un Dieu de l\u2019harmonie de l\u2019ordre, quitte \u00e0 emp\u00eacher ou d\u00e9tourner les cultes ancestraux liant le monde de l\u2019invisible au monde du visible sur la base de l\u2019organisation de l\u2019ordre de la d\u00e9claration d\u2019innocence.<\/p>\n

Il s\u2019agit pour l\u2019individu comme pour la communaut\u00e9 de s\u2019organiser pour rester \u00ab innocent \u00bb quant au respect des pratiques, des traditions et des projections de l\u2019avenir r\u00e9serv\u00e9 au Peuple par un Dieu-Esprit, gouverneur des mondes visibles et invisibles.<\/p>\n

La recherche permanente pour retrouver aux plans individuel et collectif, une sorte d\u2019harmonie et de paix avec ce Dieu cr\u00e9ateur des Peuples premiers, a g\u00e9n\u00e9r\u00e9 dans toutes les civilisations noires, le refus de l\u2019agression collective des autres peuples, avec en contrepartie, la foi na\u00efve que la r\u00e9ciproque devait se v\u00e9rifier. Malheureusement, ce ne fut pas le cas et c\u2019est en cela que la trajectoire historique d\u2019organisation d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 des peuples noirs et d\u2019ascendance africaine demeure une priorit\u00e9, une urgence, voire un imp\u00e9ratif compte tenu des agressions externes et internes, retardant la prise de conscience collective d\u2019un objectif commun \u00e0 atteindre.<\/p>\n

Les p\u00e2les imitations cultuelles des libations ancestrales ont graduellement divis\u00e9 le mouvement panafricain en deux principales grandes cat\u00e9gories interd\u00e9pendantes : celles et ceux qui ont choisi de n\u2019agir que par la voie des pratiques religieuses ou mystiques, quelles que soient les ob\u00e9diences ; celles et ceux qui ont opt\u00e9 pour agir par la voie de la conscientisation des peuples et les actions politiques au sens le plus large du terme.<\/p>\n

Dans chacune de ces cat\u00e9gories, les d\u00e9clinaisons sont multiples, passant de celles et ceux qui parlent d\u2019agir mais n\u2019agissent pas, et celles et ceux qui agissent sans trop faire le bilan, souvent n\u00e9gatif, de leurs initiatives pass\u00e9es. Il va de soi que ces deux grandes cat\u00e9gories sont totalement interd\u00e9pendantes dans la pratique. D\u2019ailleurs, le mouvement panafricain qui se focaliserait uniquement sur l\u2019une ou l\u2019autre des cat\u00e9gories n\u2019essuiera que des \u00e9checs, comme en t\u00e9moignent l\u2019histoire des dirigeants africains panafricains assassin\u00e9s au cours des ann\u00e9es des ind\u00e9pendances africaines ou d\u00e8s lors qu\u2019ils contestent l\u2019usurpation des Africains par la force unilat\u00e9rale de la supr\u00e9matie occidentale.<\/p>\n

Paradoxalement, la comp\u00e9tence et l\u2019efficacit\u00e9, donc les strat\u00e9gies et les tactiques gagnantes sont \u00e0 m\u00e9diter, organiser, avant leur mise en \u0153uvre. Malheureusement, l\u00e0 encore, les initiatives parcellaires, parfois en vase clos, ne sont pas de nature \u00e0 favoriser l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration de l\u2019objectif op\u00e9rationnel plus connu qui consiste \u00e0 : parvenir \u00e0 organiser et unifier les peuples africains et d\u2019ascendance africaine, \u00e0 savoir la Diaspora africaine d\u2019hier, d\u2019aujourd\u2019hui et de demain, en une communaut\u00e9 africaine transnationale : qui a pris conscience de son histoire et sa destin\u00e9e commune ; qui, librement et volontairement, a choisi de s\u2019organiser collectivement avec des repr\u00e9sentants choisis sur le principe du non-alignement, de principes d\u00e9mocratiques et de prises de d\u00e9cision consensuelles ; qui souhaite \u0153uvrer pour une communaut\u00e9 inclusive sans \u00ab laiss\u00e9s-pour-compte \u00bb fond\u00e9e sur l\u2019innocence, la v\u00e9rit\u00e9, la justice, et la paix ; et qui s\u2019organise sur la base de r\u00e9appropriation de la d\u00e9termination de sa trajectoire historique, de ses richesses et de son savoir ancestral des relations de bon voisinage entre le monde du visible et de l\u2019invisible, pour assurer un progr\u00e8s vers le bonheur sur la terre et dans l\u2019au-del\u00e0.<\/p>\n

7. PANAFRICANISME AU SERVICE DES PEUPLES AFRICAINS : INTERDEPENDANCE, AUTO-DEFENSE ET NON-VIOLENCE ET CR\u00c9ATION DE VALEURS INCLUSIVES<\/p>\n

Il n\u2019y a donc pas de communaut\u00e9 africaine transnationale sans une organisation de l\u2019interd\u00e9pendance africaine aux plans politique, \u00e9conomique, social, environnemental, culturel et cultuel. C\u2019est donc de cette interd\u00e9pendance fond\u00e9e sur des relations pacifi\u00e9es, d\u2019une gouvernance de la compr\u00e9hension mutuelle, de la compensation universelle, toutes d\u00e9coulant des principes d\u2019unit\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s des Peuples premiers, que pourra \u00e9merger un panafricanisme innovant, porteur de possibilit\u00e9s d\u2019int\u00e9gration d\u2019autres soci\u00e9t\u00e9s adh\u00e9rant \u00e0 ces principes d\u2019auto-d\u00e9fense et de non-violence.<\/p>\n

Malheureusement, le passage par la case \u00ab interd\u00e9pendance \u00bb a syst\u00e9matiquement \u00e9t\u00e9 oubli\u00e9. La n\u00e9gligence de ce param\u00e8tre explique grandement l\u2019actualit\u00e9 de la situation sur le terrain de l\u2019organisation africaine pr\u00f4nant l\u2019union, puis l\u2019unit\u00e9 tout en faisant d\u00e9pendre leur budget, \u00e0 plus de 80 %, d\u2019entit\u00e9s \u00e9trang\u00e8res aux valeurs africaines et ayant des int\u00e9r\u00eats contraires aux Peuples africains et d\u2019ascendance africaine. Si l\u2019interd\u00e9pendance doit se d\u00e9cliner aux plans politique, \u00e9conomique, social, environnemental, culturel et cultuel, cette notion ne pourra pas faire l\u2019\u00e9conomie de la s\u00e9curit\u00e9 militaire des Etats et de la solidarit\u00e9 entre les peuples.<\/p>\n

La r\u00e9alisation d\u2019une organisation politique int\u00e9gr\u00e9e de toutes les nations et peuples d\u2019Afrique demeure un r\u00eave vivace qui suppose d\u2019avancer uniquement avec celles et ceux qui y croient, s\u2019engagent en prenant conscience de l\u2019importance des obstacles, en particulier l\u2019\u00e9cueil de la d\u00e9stabilisation, souvent extr\u00eamement bien organis\u00e9s et bien m\u00e9diatis\u00e9s, pour annihiler ou retarder les progr\u00e8s vers l\u2019interd\u00e9pendance africaine. L\u2019unit\u00e9 politique n\u2019appara\u00eet plus comme une condition sine qua non compte tenu du nombre trop \u00e9lev\u00e9 de dirigeants africains ne d\u00e9fendant plus en priorit\u00e9 les int\u00e9r\u00eats de leurs peuples respectifs, mais celui de leur int\u00e9r\u00eat propre ou d\u2019int\u00e9r\u00eats \u00e9trangers. Il arrive que ces dirigeants soient tout simplement instrumentalis\u00e9s, avec mission d\u2019organiser la m\u00e9diatisation d\u2019un flou artistique aupr\u00e8s de populations peu inform\u00e9es et occup\u00e9es \u00e0 organiser, souvent pour simplement survivre, leur quotidien centr\u00e9 sur la sant\u00e9, l\u2019alimentation et l\u2019\u00e9ducation de leurs enfants.<\/p>\n

Il est donc bien question de ne pas laisser le \u00ab panafricanisme \u00bb \u00e9voluer sur la base uniquement des frustrations du pass\u00e9 fond\u00e9es sur les violations des droits humains par les peuples envahisseurs et g\u00e9nocidaires.<\/p>\n

Mais il n\u2019est pas question non plus de ne pas faire preuve de sagesse en \u00e9vitant les insultes et invectives inutiles dans les constats quotidiens et les planifications strat\u00e9giques de neutralisation du panafricanisme intelligent. Aussi, la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration du panafricanisme ne pourra pas faire l\u2019\u00e9conomie d\u2019une refondation de la culture afrocentr\u00e9e de l\u2019interd\u00e9pendance et ses d\u00e9clinaisons politiques, \u00e9conomiques, sociales, environnementales, culturelles et cultuelles. Rappelons que le message de Kwame Nkrumah sur l\u2019unit\u00e9 de l\u2019Afrique dat\u00e9 du 24 mai 1963 reste d\u2019actualit\u00e9 : \u00ab J\u2019ai souvent \u00e9t\u00e9 accus\u00e9 de mener une \u00ab politique de l\u2019impossible \u00bb. Mais je ne peux pas croire \u00e0 l\u2019impossibilit\u00e9 de r\u00e9aliser l\u2019Union africaine\u2026 L\u2019Afrique doit s\u2019unir. Nous avons devant nous non seulement une opportunit\u00e9 mais un devoir historique[15] \u00bb.<\/p>\n

Malheureusement, l\u2019Union africaine (UA) des chefs d\u2019Etat, cr\u00e9\u00e9e en 2002, n\u2019est pas l\u2019Union africaine f\u00e9d\u00e9rale et panafricaine au service des Peuples africains comme le souhaitait le Dr. Kwame Nkrumah. Cette institution continentale se pr\u00e9sente aujourd\u2019hui comme plut\u00f4t comme un instrument d\u2019asservissement et de domination des Peuples africains par leurs propres dirigeants, qui sont pour une grande partie, sournoisement manipul\u00e9s et t\u00e9l\u00e9command\u00e9s par des pays \u00e9trangers qui n\u2019ont pas encore int\u00e9gr\u00e9s les lois d\u2019un monde multipolaire.<\/p>\n

8. PANAFRICANISME FOURVOY\u00c9 : FALSIFICATION DE LA D\u00c9MOCRATIE ET R\u00c8GNE DE L\u2019AUTOCRATIE<\/p>\n

Comment d\u00e9router, d\u00e9sorienter et fourvoyer le mouvement profond et lent du panafricanisme ? Il suffit de falsifier la d\u00e9mocratie en des autocraties en t\u00e9l\u00e9commande. Clarifions les concepts. La d\u00e9mocratie est red\u00e9finie comme un r\u00e9gime politique dans lequel les citoyens, libres ou pas, exerceraient la souverainet\u00e9 et disposeraient du pouvoir. Le pouvoir du Peuple, par le Peuple et pour le Peuple. Or dans les faits, tel quel, ce r\u00e9gime n\u2019existe nulle part.<\/p>\n

Aussi, il s\u2019agit principalement d\u2019un r\u00e9gime politique dans lequel le Peuple se choisit, librement ou sous contraintes explicites ou implicites, ses repr\u00e9sentants.<\/p>\n

L\u2019autocratie qualifie un syst\u00e8me politique o\u00f9 un seul homme ou groupe d\u2019individus travaillant en bande organis\u00e9e, en priorit\u00e9 pour leurs int\u00e9r\u00eats propres ou pour la protection les int\u00e9r\u00eats \u00e9trangers, disposent de fait, de l\u2019essentiel, sinon de tout le pouvoir r\u00e9galien, constitutionnel ou pas, de l\u2019essentiel, sinon de tout le pouvoir r\u00e9galien. Cela ne les emp\u00eache pas d\u2019\u00e9merger sur la liste tenue par les organisations de la soci\u00e9t\u00e9 civile non instrumentalis\u00e9es comme des tenants de la violence, des tortures, des abus de droit et des promoteurs de l\u2019usage excessif de la force.<\/p>\n

Aussi, lorsqu\u2019on s\u2019int\u00e9resse au Panafricanisme d\u2019ici 2030, le probl\u00e8me n\u2019est pas tant d\u2019avoir un r\u00e9gime d\u00e9mocratique ou un r\u00e9gime autocratique, mais bien de s\u2019assurer que les id\u00e9aux du panafricanisme vont de pair et sont en osmose avec les aspirations des populations. Or, en Afrique, les r\u00e9gimes \u00ab dits \u00bb d\u00e9mocratiques ou autocratiques en Afrique ont r\u00e9ussi, au cours des sept derni\u00e8res d\u00e9cennies, \u00e0 mettre en place une falsification de la d\u00e9mocratie et la promotion de l\u2019autocratie. Les indicateurs et statistiques sur la \u00ab d\u00e9mocratie \u00bb peinent \u00e0 faire \u00e9tat de cette situation captieuse et \u00e9quivoque. Il faut donc bien rappeler que l\u2019Union africaine actuelle n\u2019est en rien une expression du panafricanisme souhait\u00e9 par les fondateurs et promoteurs, encore moins le souhait des Peuples africains.<\/p>\n

9. RAPPORT SUR LA D\u00c9MOCRATIE DANS LE MONDE EN 2021<\/p>\n

Un important travail d\u2019analyse de l\u2019\u00e9volution et le changement de nature de la d\u00e9mocratie et les alternatives autocratiques a \u00e9t\u00e9 accompli par un r\u00e9seau de 3.700 experts sous la coordination de l\u2019Universit\u00e9 de Gothenburg en Su\u00e8de en 2022 Le rapport dit \u00ab Rapport annuel de l\u2019Institut V-Dem pour Varieties of Democracy[16] \u00bb dit le \u00ab Rapport sur la d\u00e9mocratie \u00bb porte sur l\u2019\u00e9volution dans la dur\u00e9e et les tendances ou pas \u00e0 la d\u00e9mocratisation ou \u00e0 l\u2019autocratisation des r\u00e9gimes politiques dirigeantes dans le monde. Sur la base de nombreux indicateurs s\u2019\u00e9talant principalement entre 2011 et 2021, une typologie a permis un classement des 202 pays choisis en quatre cat\u00e9gories mettant en exergue l\u2019\u00e9volution ou la r\u00e9gression des pays et des r\u00e9gimes politiques en termes de droits, libert\u00e9 et \u00e9galit\u00e9 : 1\/ les \u00ab d\u00e9mocraties lib\u00e9rales \u00bb ; 2\/ les \u00ab d\u00e9mocraties \u00e9lectorales \u00bb ; 3\/ les \u00ab autocraties \u00e9lectorales \u00bb ; et 4\/ les \u00ab autocraties ferm\u00e9es \u00bb.<\/p>\n

Les r\u00e9sultats pour l\u2019ann\u00e9e 2021 ont conduit les auteurs du Rapport \u00e0 constater que \u00ab L\u2019expansion massive des droits et des libert\u00e9s d\u00e9mocratiques, qui avait suivi la fin de la guerre froide, a \u00e9t\u00e9 perdue \u00bb, ce particuli\u00e8rement entre 2011 et 2021[17].<\/p>\n

En effet, la population mondiale vivant dans des r\u00e9gimes autoritaires est pass\u00e9e de 49 % \u00e0 70 %. Pour la m\u00eame p\u00e9riode, le nombre de pays class\u00e9s comme \u00ab autocratie \u00bb est pass\u00e9 en 2011 de 5 pays \u00e0 32 pays en 2021. En corollaire, le nombre de pays o\u00f9 la libert\u00e9 d\u2019expression a r\u00e9gress\u00e9 est pass\u00e9 de 5 en 2011 \u00e0 35 en 2021. Aussi, il ne sera plus possible de consid\u00e9rer comme une d\u00e9mocratie un pays o\u00f9 la libert\u00e9 d\u2019expression est musel\u00e9e par des lois liberticides ou l\u2019arbitraire d\u2019un Etat polic\u00e9 ou militaire. Cette r\u00e9gression f\u00e2cheuse s\u2019est acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e en Afrique au cours de la p\u00e9riode de pand\u00e9mie Covid-19 et se renforce avec les attaques terroristes.<\/p>\n

En constatant qu\u2019entre 2011 et 2021, la part de la population mondiale vivant dans un pays mettant en \u0153uvre une gouvernance autocratique est pass\u00e9e de 49 % \u00e0 70 %, il faut bien se rendre \u00e0 l\u2019\u00e9vidence de la responsabilit\u00e9 de la \u00ab communaut\u00e9 internationale \u00bb et principalement les pays occidentaux d\u00e9mocratiques de l\u2019erreur strat\u00e9gique consistant \u00e0 adouber, voire promouvoir les d\u00e9mocraties de fa\u00e7ade, notamment en Afrique en fonction : de la d\u00e9fense directe ou par r\u00e9seaux interpos\u00e9s de leurs int\u00e9r\u00eats primaires d\u2019acc\u00e8s aux mati\u00e8res premi\u00e8res \u00e0 des conditions largement en dessous du prix du march\u00e9 ; et de la d\u00e9fense de leurs int\u00e9r\u00eats strat\u00e9giques individuellement ou collectivement pour pr\u00e9server des pr\u00e9-carr\u00e9s et des influences en assurant une pr\u00e9sence discr\u00e8te par t\u00e9l\u00e9commande ou en sous-traitance.<\/p>\n

Le Rapport sur la D\u00e9mocratie 2022 offre trois angles d\u2019analyse \u00e0 partir des indicateurs collect\u00e9s. Le classement des pays en 2021 \u00e0 partir de l\u2019indice de d\u00e9mocratie lib\u00e9rale (IDL) et de l\u2019indice des r\u00e9gimes [type de gouvernance, ndlr] du monde (RdM) ; Le classement des pays qui sont en train d\u2019\u00e9voluer vers une plus grande d\u00e9mocratisation et ou de r\u00e9gresser vers une plus grande autocratisation ; Le classement des pays avec une \u00ab concentration \u00bb de donn\u00e9es portant sur des coups d\u2019\u00c9tat, la polarisation de signaux portant sur l\u2019absence de transparence comme la d\u00e9sinformation, avec en filigrane la mise en valeur d\u2019une d\u00e9mocratie fourvoy\u00e9e.<\/p>\n

Notons tout de m\u00eame dans ce Rapport qu\u2019\u00e0 peine 3 % de la population mondiale ont pu exp\u00e9rimenter une phase de d\u00e9mocratisation en 2021. Selon le Rapport sur la D\u00e9mocratie, le processus de d\u00e9mocratisation ou de r\u00e9gression vers l\u2019autocratie n\u2019est pas un ph\u00e9nom\u00e8ne sp\u00e9cifique \u00e0 l\u2019Afrique et que les 15 pays qui se d\u00e9mocratisent et les 32 qui s\u2019autocratisent se retrouvent dans toutes les r\u00e9gions du monde [18].<\/p>\n

10. RAPPORT SUR LA D\u00c9MOCRATIE : LES COUPS D\u2019ETAT CONSTITUTIONNELS SONT EXCLUS<\/p>\n

En Afrique subsaharienne, quatre pays ont progress\u00e9 sur la voie de la d\u00e9mocratie : Madagascar, Malawi, Seychelles et Gambie. Onze pays africains ont r\u00e9gress\u00e9 par rapport \u00e0 2011 : B\u00e9nin, Botswana, Burundi, Comores, Ghana, C\u00f4te d\u2019Ivoire, Mali, Maurice, Mozambique, Tanzanie, et Zambie. Il est donc \u00e9tonnant que des pays comme le Togo ou le Tchad ne figurent pas dans la liste compte tenu des lois liberticides, des interdictions de manifester, des emprisonnements arbitraires qui pr\u00e9valent dans ces deux pays, pour ne citer que ces deux-l\u00e0.<\/p>\n

Deux pays d\u2019Afrique subsaharienne, \u00e0 savoir le B\u00e9nin et les Comores, se classent au premier rang en termes de diminution des contraintes l\u00e9gislatives au cours des dix derni\u00e8res ann\u00e9es. Pourtant, le B\u00e9nin figure parmi les pays o\u00f9 l\u2019opposition a \u00e9t\u00e9 emp\u00each\u00e9e de comp\u00e9tir et c\u2019est justement le pays qui a mis le plus de contraintes pour faciliter la participation des partis d\u2019opposition. Un paradoxe du rapport sur la D\u00e9mocratie.<\/p>\n

Parmi les principaux sous-indicateurs marquant les progr\u00e8s ou r\u00e9gression des libert\u00e9s et de la d\u00e9mocratie, on trouve : l\u2019Etat de droit, la libert\u00e9 d\u2019expression, la libert\u00e9 d\u2019association, les \u00e9lections propres que nous consid\u00e9rons comme transparentes fond\u00e9es sur la v\u00e9rit\u00e9 des urnes non falsifi\u00e9e ; les contraintes l\u00e9gislatives ; les contraintes judiciaires. De nombreux autres indicateurs sont pris en compte et sont en r\u00e9gression [19].<\/p>\n

Aussi, l\u2019approche afrocentrique consiste \u00e0 analyser quelques pays du G7 comme la France et certains pays africains, le Togo, le Tchad, le Mali et le Rwanda pour mettre en valeur les insuffisances du rapport quant aux d\u00e9cisions strat\u00e9giques qu\u2019il pourrait susciter en Afrique. Il est question de rappeler le \u00ab score \u00bb des pays choisis pour chacun des quatre grands indicateurs du Rapport sur la d\u00e9mocratie \u00e0 savoir : 1\/ les \u00ab d\u00e9mocraties lib\u00e9rales \u00bb ; 2\/ les \u00ab d\u00e9mocraties \u00e9lectorales \u00bb ; 3\/ les \u00ab autocraties \u00e9lectorales \u00bb ; et 4\/ les \u00ab autocraties ferm\u00e9es \u00bb.<\/p>\n

Il va de soi qu\u2019en comparaison, le classement de l\u2019Arabie saoudite n\u2019emp\u00eache pas les relations g\u00e9ostrat\u00e9giques, faisant passer l\u2019imp\u00e9ratif des libert\u00e9s et de la d\u00e9mocratisation au rang des principes th\u00e9oriques face \u00e0 la Real Politik pour la France. En effet, l\u2019Arabie saoudite a r\u00e9gress\u00e9 en termes de d\u00e9mocratie lib\u00e9rale, class\u00e9 parmi les 10 % des pays class\u00e9s derniers20 . La dynamique autoritaire et privative des droits des peuples est en marche depuis une d\u00e9cennie et cela n\u2019emp\u00eache pas certains pays du G7, au mieux de \u00ab fermer les yeux \u00bb, au pire de coop\u00e9rer activement avec les dirigeants de ces pays d\u00e8s lors que les int\u00e9r\u00eats des pays du G7 (publics comme priv\u00e9s) sont satisfaits. Il faut bien constater que la France est un acteur actif dans la politique \u00e0 g\u00e9om\u00e9trie variable en mati\u00e8re de promotion des libert\u00e9s et de la d\u00e9mocratie en Afrique et dans le monde.<\/p>\n

Le fait que la France n\u2019a pas d\u2019inconv\u00e9nient \u00e0 travailler avec des pays disposant d\u2019une gouvernance, souvent en r\u00e9gression, class\u00e9s comme D\u00e9mocraties \u00e9lectorales (ex : Burkina-Faso), Autocraties \u00e9lectorales (ex : B\u00e9nin, Rwanda et Togo) et\/ou Autocraties ferm\u00e9es (ex : Guin\u00e9e, Soudan, Tchad ou Arabie Saoudite) avec parfois des coups d\u2019Etat militaires ou constitutionnels et des atteintes graves aux libert\u00e9s posent le probl\u00e8me des limites du Rapport sur la D\u00e9mocratie pour les strat\u00e9gies \u00e0 adopter par les panafricanistes. Si le nombre record de coups d\u2019\u00c9tat enregistr\u00e9s ces derni\u00e8res ann\u00e9es en Afrique est \u00e9lev\u00e9, certains pays du G7 ne sont pas neutres si l\u2019on recherche avec application les causes de leurs av\u00e8nements. Pour certains pays, de nombreux panafricanistes r\u00e9coltent des \u00e9l\u00e9ments de preuves qui pourraient conduire \u00e0 la conclusion qu\u2019ils seraient m\u00eame \u00e0 la man\u0153uvre de mani\u00e8re discr\u00e8te et par des cascades de sous-traitance qui r\u00e9sultent en des \u00ab mains-basse \u00bb sur le Peuple africain par des coups d\u2019Etat constitutionnels ou \u00e9galement par des op\u00e9rations de d\u00e9stabilisation par des terroristes ou autres arm\u00e9es priv\u00e9es, comme le Mali est en train de l\u2019exp\u00e9rimenter.<\/p>\n

11. CONCLUSIONS : RE-CENTRER LE PANAFRICANISME SUR LE BIEN-\u00caTRE DU PEUPLE AFRICAIN<\/p>\n

A la lumi\u00e8re de la fixation des objectifs de bien-\u00eatre et de bonheur envers un peuple, une gouvernance d\u00e9mocratique ou autocratique ne peut donc se limiter \u00e0 l\u2019acception sans approfondissement compl\u00e9mentaire de la mise en valeur d\u2019un classement aussi exhaustif qu\u2019il soit, tel que propos\u00e9 dans le Rapport sur la D\u00e9mocratie. Par ailleurs, la vision eurocentr\u00e9e du probl\u00e8me, conduit \u00e0 n\u00e9gliger la prise en compte de la capacit\u00e9 des pays disposant d\u2019un rapport de forces militaire et \u00e9conomique, voire culturel, pour imposer \u00e0 la t\u00eate d\u2019un pays des groupes d\u2019individus appartenant aux m\u00eames r\u00e9seaux \u00e9sot\u00e9riques, financiers ou politiques, faisant dispara\u00eetre le manich\u00e9isme blanc-noir au profit d\u2019un manich\u00e9isme plus subtil que constitue l\u2019antagonisme de la d\u00e9fense des int\u00e9r\u00eats des pays occidentaux et alli\u00e9s aux d\u00e9pens de la d\u00e9fense des int\u00e9r\u00eats des populations africaines. Ces derni\u00e8res demeurent, dans la grande majorit\u00e9, tr\u00e8s mal d\u00e9fendues par les dirigeants africains qui tirent eux-m\u00eames de substantiels b\u00e9n\u00e9fices personnels dans la d\u00e9fense des int\u00e9r\u00eats \u00e9trangers, quitte \u00e0 faire croire \u00e0 une partie de la population africaine na\u00efve qu\u2019ils les d\u00e9fendent, sans jamais \u00ab gagner \u00bb \u2026<\/p>\n

Le vent de l\u2019histoire est porteur de signes pr\u00e9curseurs qui montrent que les \u00e9lites africaines qui ne d\u00e9fendent pas les int\u00e9r\u00eats des peuples africains seront de plus en plus d\u00e9masqu\u00e9es. Les dirigeants autocratiques, malgr\u00e9 le client\u00e9lisme et la promotion de l\u2019ignorance avec la complicit\u00e9 des ob\u00e9diences religieuses, \u00e9prouveront de plus en plus de difficult\u00e9s \u00e0 constituer des bases politiques et sociales gr\u00e2ce au client\u00e9lisme ou l\u2019usage de l\u2019arbitraire, de la violence et des abus de droit et de pouvoir. Le Peuple africain, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019apport du panafricanisme et des afrodescendants regroup\u00e9s au sein des Diasporas africaines, ne supportera plus les violences des chocs culturels niant leur propre culture et civilisation.<\/p>\n

La polarisation des \u00e9lites africaines d\u00e9fendant les int\u00e9r\u00eats \u00e9trangers devra imploser de l\u2019int\u00e9rieur car les \u00ab d\u00e9tournements \u00bb des institutions de l\u2019\u00c9tat \u00e0 des fins partisanes et claniques, le \u00ab client\u00e9lisme de masse \u00bb, le phagocytage d\u2019oppositions politiques alimentaires et la d\u00e9sinformation permanente auront de moins en moins de prise sur le Panafricain et l\u2019Afrodescendant (homme ou femme) conscients des enjeux mondiaux et de l\u2019\u00e9volution d\u2019un rapport de forces o\u00f9 les int\u00e9r\u00eats africains sont pass\u00e9s par pertes et profits. Les infrastructures critiques de la \u00ab fausse d\u00e9mocratie \u00bb, pur produit de la contre-v\u00e9rit\u00e9 des urnes, vont commencer \u00e0 l\u00e9zarder les murs des citadelles autocratiques. Au point de transformer les fragilit\u00e9s initiales de ces syst\u00e8mes, masqu\u00e9es par la pr\u00e9gnance de la force qui seule permet \u00e0 ces r\u00e9gimes de perp\u00e9tuer la gouvernance de l\u2019arbitraire et des violences d\u2019Etat envers le Peuple africain, en un regain de force pour l\u2019engagement panafricain des citoyens conscients qu\u2019il s\u2019agit de leur survie existentielle.<\/p>\n

Les vieilles m\u00e9thodes \u00e9cul\u00e9es des d\u00e9stabilisations syst\u00e9miques d\u2019antan ne passeront plus inaper\u00e7ues. Le Peuple africain va exiger des projets de soci\u00e9t\u00e9 conformes \u00e0 leur besoin de bien-\u00eatre, ce en respectant la culture ancestrale de l\u2019interd\u00e9pendance, de la s\u00e9curit\u00e9 et de la cr\u00e9ation de valeurs ajout\u00e9es inclusives. Les choix politiques \u00e9maneront de plus en plus de l\u2019imaginaire du Peuple africain, et de moins en moins de l\u2019imaginaire de substitution trop longtemps transpos\u00e9. Les Africains, mais surtout les Panafricains et afrodescendants sont confront\u00e9s au d\u00e9fi du renouveau du panafricanisme dans un monde multipolaire en devenir.<\/p>\n

T\u00f4t ou tard, les Africains ne manqueront pas de briser les fronti\u00e8res g\u00e9ographiques, culturelles, \u00e9conomiques et spirituelles qui brident encore leur libert\u00e9 et de reconstruire l\u2019imaginaire collectif qui fonde la reprise du cours de leur histoire commune violemment interrompu. La r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration du panafricanisme devra alors conjuguer l\u2019interd\u00e9pendance, la s\u00e9curit\u00e9, les valeurs ajout\u00e9es et la solidarit\u00e9 dans un monde multipolaire.<\/p>\n

YEA. Dr. Yves Ekou\u00e9 AMA\u00cfZO<\/p>\n

Directeur Afrocentricity Think Tank<\/p>\n

3 ao\u00fbt 2022 \u00a9 Afrocentricity Think Tank<\/p>\n

Mots-cl\u00e9s : Afrique \u2013 Afrodescendant \u2013 D\u00e9mocratie \u2013 D\u00e9stabilisation \u2013 Diaspora \u2013 France \u2013 Imaginaire de substitution \u2013 Libert\u00e9 \u2013 Monde de l\u2019invisible \u2013 Monde multipolaire \u2013 Panafricanisme \u2013 Post-colonisation \u2013 Togo \u2013 Union africaine \u2013 V\u00e9rit\u00e9 des urnes<\/p>\n

Pour plus d’informations et d’analyses sur la Togo<\/a>, suivez Africa-Press<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Africa-Press – Togo. Face au renouveau de l\u2019autocratie, sous couvert ou pas, de coups d\u2019Etat ou de d\u00e9mocraties lib\u00e9rales ou \u00e9lectorales sans r\u00e9f\u00e9rence v\u00e9ritable \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 des urnes, les pays donneurs de le\u00e7ons de D\u00e9mocratie, principalement membres du G7, ont r\u00e9veill\u00e9 la conscience de nombreux Africains sur le continent africain comme dans la Diaspora […]<\/p>\n","protected":false},"author":82,"featured_media":8908,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7,11,10],"tags":[36,49,2198,1265,423,50],"class_list":["post-8909","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-dossiers","category-homepage-french","category-toutes-les-actualites","tag-africa-press","tag-africa-press-togo","tag-afrique-afrodescendant","tag-dr-yves-ekoue-amaizo-2","tag-featured","tag-togo"],"yoast_head":"\nR\u00e9g\u00e9n\u00e9ration du panafricanisme : Entre interd\u00e9pendance, s\u00e9curit\u00e9, valeurs ajout\u00e9es et solidarit\u00e9 - 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