أهم ما يجب معرفته
تستمر محاكمة قضية لومومبا في بلجيكا، حيث تسعى السلطات لمحاسبة دبلوماسي سابق بتهم تتعلق باغتياله. تثير هذه القضية تساؤلات حول كيفية تعامل إفريقيا مع إرث الاستعمار، خاصة في ظل عدم مواجهة العديد من الدول الأفريقية للسياسات التي أدت إلى اغتياله. تبقى أفكار لومومبا حول السيادة والحرية السياسية بلا إجابات.
أفريقيا برس. في 20 يناير/كانون الثاني، عقدت محكمة في بروكسل ببلجيكا جلسة إجرائية في القضية المستمرة منذ سنوات والمتعلقة باغتيال باتريس لومومبا، أول رئيس وزراء لجمهورية الكونغو الديمقراطية. ولم تُعد الجلسة استعراض التاريخ الكامل لعملية الاغتيال، بل اقتصر دورها على البتّ في ما إذا كان ينبغي مواصلة النظر في القضية بموجب القانون البلجيكي.
ويتوسط هذه الإجراءات إتيان دافينيون، الدبلوماسي البلجيكي السابق وكبير مسؤولي الدولة، البالغ من العمر 93 عامًا. ويسعى الادعاء الفيدرالي إلى ملاحقته بتهم مرتبطة بالاحتجاز غير القانوني والمعاملة المهينة التي تعرض لها لومومبا في الأشهر التي سبقت إعدامه، وهي اتهامات ينفيها دافينيون. وتأتي هذه القضية عقب اعتراف بلجيكا بمسؤوليتها الأخلاقية عن مقتل لومومبا، وتمثل محاولة متأخرة وغير مكتملة لمواجهة العنف الاستعماري عبر الوسائل القانونية.
غير أن مجرد حصول هذا النوع من المحاسبة، مهما كان محدودًا، يثير سؤالًا أكثر إزعاجًا. ففي الوقت الذي تعيد فيه قوة استعمارية سابقة النظر في بعض جوانب دورها في قتل لومومبا، لا تزال قطاعات واسعة من إفريقيا ما بعد الاستعمار عاجزة عن مواجهة الرؤية السياسية التي قُضي على لومومبا بسببها. يُرثى اغتياله، لكن تحليله نادرًا ما يُؤخذ على محمل الجد. يُستحضر اسمه، بينما تُهمّش مطالبه بهدوء.
غالبًا ما يُستذكر لومومبا باعتباره شهيدًا مناهضًا للاستعمار، ويُعاد اكتشافه دوريًا في أنحاء إفريقيا، لكن جوهر فكره السياسي نادرًا ما يكون موضع انخراط جاد. فالأسئلة التي طرحها عند لحظة الاستقلال — حول السيادة، والأرض، وحدود الحرية السياسية في إفريقيا ما بعد الاستعمار — لا تزال إلى حد كبير بلا إجابات.
وهذا الإهمال ليس عرضيًا. فكثير من القادة الأفارقة بعد الاستعمار لم يكرموا إرث لومومبا تحديدًا بسبب الوضوح الجذري لنقده، وما كان سيفرضه من مطالب على من يتولون السلطة اليوم، بمن فيهم تحالفات حاكمة تعلمت كيف تستفيد من الأنظمة التي سعى هو إلى تفكيكها. ولتفسير سبب استمرار أفكاره في إقلاق هذا العدد الكبير داخل إفريقيا وخارجها، لا بد من العودة إلى الخطاب الذي أعلن من خلاله سياسته على الملأ، وإلى ردود الفعل التي أثارها آنذاك.
في 30 يونيو/حزيران 1960، وأمام قصر الأمة في ليوبولدفيل — كينشاسا حاليًا — ألقى لومومبا خطابًا خلال مراسم الاستقلال الرسمية بحضور ملك بلجيكا بودوان. وقد أقر لاحقًا بأن هذا الخطاب كان من أكثر التدخلات السياسية تأثيرًا في عصر تصفية الاستعمار الإفريقي. إلا أنه عومل في حينه من جانب جزء كبير من الصحافة الغربية باعتباره فعل استفزاز.
وفي اليوم التالي، وصف مراسل الشؤون الخارجية لصحيفة نيويورك تايمز، هاري غيلروي، خطاب لومومبا بأنه «نضالي»، واعتبر أنه «شوّه» مناسبة كان يُفترض أن تحتفي بالاستقلال بروح من حسن النية الاستعمارية. وقارن غيلروي لومومبا سلبًا بخطاب تصالحي ألقاه الرئيس جوزيف كاسا-فوبو، ولاحظ أن «الدبلوماسيين السوفيات الحاضرين بدوا مستمتعين بالمناسبة»، وصاغ اللحظة من منظور الحرب الباردة، مصورًا لومومبا كشخص متقلب ومشبوه أيديولوجيًا. ولم يكن هذا التأطير عرضيًا، بل جزءًا من رد فعل إعلامي غربي أوسع كان يتعامل مع الخطاب المناهض للاستعمار غير المساوم بوصفه تهديدًا للنظام، لا تعبيرًا عن الفاعلية السياسية.
أما تقرير الغارديان الصادر في الأول من يوليو/تموز 1960، فكان بدوره كاشفًا، وإن أكثر تفصيلًا. إذ وصفت الصحيفة البريطانية خطاب لومومبا بأنه «هجومي» ومسيء للهيبة الملكية، وركزت كثيرًا على قواعد الإتيكيت، وعلى انزعاج الملك، وتأخير البرنامج الرسمي، وما قيل إنه إحراج لبلجيكا في مناسبة كان يفترض أن تكون تسليمًا احتفاليًا للسلطة.
ووفق تقارير تلك الفترة، كاد بودوان أن يغادر مراسم الاستقلال بالكامل، بينما سارع المسؤولون إلى احتواء تداعيات الخطاب. وما لم يُفحص على نحو كافٍ في الغرب هو مدى دقة رواية لومومبا، وكيف تشكلت.
فقد راجع لومومبا كلمته ووسّعها وهو جالس داخل قصر الأمة، بعد أن استمع إلى خطاب بودوان، رغم أنه لم يكن مدرجًا أصلًا ضمن المتحدثين. ولم يكن خطابه جزءًا من البرنامج الرسمي. لقد كان ردًا.
وكان التباين بين السردية التمجيدية للملك والخطاب النبوي للومومبا صارخًا. فقد أشاد بودوان بـ«عبقرية» الملك ليوبولد الثاني، الذي قُتل في عهده الشخصي ما يُقدَّر بنحو عشرة ملايين كونغولي نتيجة السخرة والعنف والمجاعة في سبيل المطاط والعاج. وتحدث عن «الرسالة الحضارية» المزعومة لبلجيكا، وقدم الاستقلال بوصفه رعاية خيّرة، من دون أي اعتراف بالإرهاب العنصري أو نزع الملكية أو الموت الجماعي الذي سببه الحكم الاستعماري.
ورفض لومومبا هذا التأطير رفضًا قاطعًا. وقال: «لقد عرفنا السخرية، والإهانات، والضرب»، في إشارة إلى نظام حول الأفارقة إلى رعايا بدل مواطنين. وتحدث عن أراضٍ صودرت بموجب قوانين تمييزية عنصريًا، وعن سجناء سياسيين نُفوا داخل وطنهم، وعن عمل قسري بأجور لا تكفي لإعالة حياة بشرية. وأكد أن الاستقلال لم يكن هبة، بل ثمرة نضال، وأنه سيكون بلا معنى من دون الكرامة والمساواة والسيطرة على الثروة الوطنية.
وما أقلق المراقبين الغربيين لم يكن أن لومومبا كان غير دقيق، بل أنه تحدث بوضوح، وعلى الملأ، وفي حضرة القوة الأوروبية. فتمجيد الاستعمار كان مقبولًا، أما قول الحقيقة المناهضة للاستعمار فلم يكن كذلك. وقد دفع لومومبا حياته ثمنًا لتسميته حقائق تعلم آخرون لاحقًا كيف يديرونها ويخففونها ويجنون الأرباح منها. وكان التركيز على نبرته وتوقيته و«نزعته النضالية» بمثابة نزع مبكر للشرعية عن الفاعلية السياسية الإفريقية.
وقد أثبت التاريخ صحة تشخيص لومومبا. إذ كان من المطالب المركزية في خطابه أن «تعود أراضي وطننا بالنفع الحقيقي على أبنائه». وبعد أكثر من ستة عقود، لا يزال التناقض قائمًا.
فجمهورية الكونغو الديمقراطية تمتلك بعضًا من أكثر الاحتياطات المعدنية الاستراتيجية في العالم، بما في ذلك المعادن الأساسية لانتقال الطاقة عالميًا. ومع ذلك، يعيش نحو ثلاثة أرباع السكان في الفقر، بينما تهيمن الشركات الأجنبية على عائدات التعدين. وقد أدت إصلاحات مدعومة من البنك الدولي وبرامج تحرير اقتصادي، ولا سيما منذ ثمانينيات القرن الماضي وتكريسها في مطلع الألفية، إلى تفكيك سيطرة الدولة على قطاع التعدين، وإعادة الكوبالت والنحاس إلى أيدي الشركات الأجنبية، وإضعاف السيطرة الوطنية على الموارد الاستراتيجية.
واستمر استخراج الموارد جنبًا إلى جنب مع النزوح والصراع والتدهور البيئي، خصوصًا في شرق البلاد.
ويظهر النمط نفسه في أماكن أخرى.
ففي نيجيريا، حققت صادرات النفط الخام مئات المليارات من الدولارات منذ سبعينيات القرن الماضي، ومع ذلك يعيش أكثر من 133 مليون نيجيري في فقر متعدد الأبعاد. تختلف السياقات الوطنية، لكن النتائج متشابهة: استقلال سياسي بلا سيادة اقتصادية. وتتحمل مجتمعات دلتا النيجر تلوثًا مزمنًا وتخلفًا وعنفًا، بينما تتدفق الثروة إلى الخارج.
وتحدث لومومبا أيضًا مباشرة عن الحرية السياسية.
فقد تعهد «بوقف اضطهاد الفكر الحر» وضمان أن «يتمتع جميع المواطنين على أكمل وجه بالحريات الأساسية المنصوص عليها في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان».
ولم يكن ذلك خطابًا إنشائيًا.
بل كان تحذيرًا.
فعبر القارة، جرى انتهاك أبسط الالتزامات الديمقراطية مرارًا عبر العنف والقمع وعمليات انتخابية شديدة الاختلال، بما في ذلك في أوغندا وتنزانيا وإريتريا.
وأصبحت العسكرة نمطًا افتراضيًا للسياسة، مع الحروب والانقلابات وصراعات السلطة التي باتت سمات متكررة في أنحاء القارة، من النزاعات الممتدة في القرن الإفريقي إلى الانقلابات العسكرية المتكررة في مناطق أخرى.
وحذّر لومومبا صراحة من الحكم بالقوة في إفريقيا، قائلًا: «سنقيم في البلاد سلامًا لا يستند إلى البنادق والحراب، بل إلى الوئام وحسن النية».
غير أن هذه الرؤية جرى التخلي عنها تدريجيًا.
فإفريقيا مستقلة في الشكل، لا في الجوهر.
ولا تزال الفساد والقمع والأنظمة الاستعمارية الجديدة تنخرها من الداخل.
وتقدّر مفوضية الاتحاد الإفريقي أن إفريقيا تخسر نحو 89 مليار دولار سنويًا عبر التدفقات المالية غير المشروعة، فيما تواصل ضوابط الفرنك الإفريقي (CFA) وشروط الديون عرقلة التقدم الاجتماعي والاقتصادي. وقد تنظر المحاكم في أفعال فردية، لكن التاريخ يحاكم الأنظمة، والأنظمة التي حذّر منها لومومبا لا تزال راسخة. ولهذا تتجاوز أهمية القضية الجارية في بلجيكا نطاقها القانوني.
فالإجراءات القضائية في بلجيكا تعيد النظر في آليات مقتل لومومبا، لكنها لا تستطيع معالجة الجرح التاريخي والسياسي الأعمق الذي مثله اغتياله.
وتستحق عائلة لومومبا، وجمهورية الكونغو الديمقراطية، والقارة الإفريقية بأسرها محاسبة كاملة عن اغتياله، تمامًا كما يستحق الأفارقة تعويضات عن العبودية والاستعمار.
غير أن العدالة عن الماضي لا تنفصل عن المسؤولية في الحاضر.
فإرثه يتطلب أكثر من تماثيل ونُصُب تذكارية.
إن الإخفاق المستمر في الارتقاء إلى المعيار الذي حدده لومومبا لم ينتج استقرارًا أو كرامة، بل مزيدًا من الاستخراج، وعدم المساواة، ودورات متكررة من العنف.
وهذا هو العمل غير المنجز في حياة باتريس لومومبا وموته.
في 30 يونيو 1960، ألقى باتريس لومومبا خطابًا تاريخيًا خلال مراسم استقلال الكونغو، حيث انتقد الاستعمار البلجيكي بشكل صارخ. كان هذا الخطاب نقطة تحول في تاريخ إفريقيا، حيث أظهر الفجوة بين الروايات الاستعمارية والواقع المرير الذي عاشه الشعب الكونغولي. بعد اغتياله، أصبح لومومبا رمزًا لمقاومة الاستعمار، لكن أفكاره لا تزال تتطلب المزيد من النقاش والتحليل في السياق الأفريقي الحديث.
على مر العقود، واجهت العديد من الدول الأفريقية تحديات في مواجهة إرث الاستعمار، حيث لا تزال الأسئلة حول السيادة والحرية السياسية قائمة. إن تجاهل لومومبا وإرثه يعكس صعوبة التعامل مع التاريخ الاستعماري، ويبرز الحاجة إلى إعادة تقييم السياسات الحالية التي لا تزال تؤثر على القارة.
